造園史(魏晉)南林園林史課件

1、2021-10-161中國(guó)造園史風(fēng)景園林學(xué)院 楊向青2021-10-162l第一節(jié) 政治.經(jīng)濟(jì).文化背景概述l第二節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的園林l第三節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期園林的特點(diǎn)2021-10-1632021-10-164l長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)亂，使人民遭到極大災(zāi)難，世族階層深感生死無(wú)常，悲觀失望消極頹廢的思想發(fā)展起來(lái)。崇尚虛無(wú)、逃避現(xiàn)實(shí)的老莊學(xué)說(shuō)備受歡迎，儒家的圣人之道已不再受到尊崇，舊禮教日益崩潰，人們思想和信仰上獲得自由。人們專談“玄理”不理世務(wù)成為風(fēng)尚，即所謂清談之風(fēng)。玄學(xué)和清談的泛濫，使政治與社會(huì)風(fēng)氣日趨靡爛；思想的突破和對(duì)老莊學(xué)說(shuō)的探求，又使文學(xué)和藝術(shù)得到新的養(yǎng)份，人們追求返樸歸真，至善至美的“

2、自然主義的風(fēng)格”,寄情山水，醉心自然；同時(shí)對(duì)自然美的發(fā)掘和追求，推動(dòng)了這個(gè)時(shí)期造園藝術(shù)生機(jī)勃勃的發(fā)展，出現(xiàn)了以山水為主題的自然山水園。2021-10-165l追求精神自由、尋求個(gè)體解放的思潮，是特定社會(huì)背景下的產(chǎn)物。構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人生境界中高遠(yuǎn)、浪漫的一部分。圖 魏晉南北朝穿寬衫的士人2021-10-166l佛教逐漸中國(guó)化,成為主要宗教之一，并得到普遍信仰和大力提倡;全國(guó)許多地方興建了大量 佛院、佛塔和石窟，這對(duì)我國(guó)古代文化的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn),尤其是石窟在浮雕、塑像、彩畫方面都是很有價(jià)值的。l洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、敦煌等地成為北方佛教的中心,大量石窟寺出現(xiàn),著名的石窟寺有:山西大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍

3、門石窟、甘肅敦煌石窟、甘肅天水麥積山石窟等均是佛教藝術(shù)的代表作品。2021-10-167l386年鮮卑族建立北魏政權(quán),用了很短的時(shí)間,使佛教在北魏境內(nèi)興盛。云崗石窟位于今山西省大同市西郊16公里處的武周山南麓，依山勢(shì)鑿出，東西長(zhǎng)約1公里。2021-10-168l兩道峽谷將石窟分為東、中、西三區(qū)。2021-10-169l龍門石窟位于洛陽(yáng)東南13km。因伊水東西兩岸之香山和龍門山對(duì)峙如天然門闕,古稱“伊闕”,隋唐以后習(xí)稱龍門.l石窟密布于伊水兩岸的崖壁上,南北長(zhǎng)達(dá)1公里。是我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的典范之作。2021-10-1610l魏晉南北朝長(zhǎng)期動(dòng)亂,是思想、文化、藝術(shù)上有重大變化的時(shí)代。魏晉人士將寄情

4、山水,愛(ài)如自然成為社會(huì)的風(fēng)尚;l西晉時(shí)出現(xiàn)山水詩(shī)和游記,是用山水形象來(lái)談玄論道的對(duì)自然景物的最早描繪;到了東晉,在陶淵明的筆下,自然景物的描繪已是用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感和志趣。反映在園林創(chuàng)作上,則追求再現(xiàn)山水,有若自然。陶淵明與謝靈運(yùn)與等2021-10-1611l隨著文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，促進(jìn)了藝術(shù)理論的探討.南北朝,山水畫進(jìn)一步確立,不僅有實(shí)踐,而且有繪畫理論。東晉顧愷之論畫,當(dāng)推為畫品最早文獻(xiàn), 他的畫云臺(tái)山記中可以看出山水畫如何布局、設(shè)色，如何畫山石、天空、倒影及如何穿插人物，點(diǎn)綴鳥獸等，雖不是山水畫專論，卻開(kāi)山水畫專論之先河;劉宋宗炳畫山水序和王微敘畫為中國(guó)最早的山水畫論專著;劉勰的文心雕龍

5、可謂劃時(shí)代的著作;謝赫的畫品中提出的謝赫六法論，則奠定了中國(guó)古代繪畫的基本輪廓。以至于“六法”成為繪畫的代名詞。2021-10-1612山水畫理論(1)l畫山水序主要論述了幾個(gè)問(wèn)題:談的目的是說(shuō)明精神境界內(nèi)心修養(yǎng)的重要。賢者品味由圣人之道所顯現(xiàn)之物象而得“道”,只有澄懷滌除污濁之心,才能“味象”。從自然山水的形象中得到一種愉悅的享受,“澄懷味象”;把人與自然的關(guān)系和道聯(lián)系起來(lái),統(tǒng)一于道。在自然與繪畫的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)寫生,真實(shí)地反映自然山水形象,但絕不是自然主義的描寫。山水畫高于自然,繪畫的道理,首先是通過(guò)觀察,將所見(jiàn)的自然山水（應(yīng)目）再在頭腦中進(jìn)行加工,注進(jìn)了畫家的心靈世界,創(chuàng)造出好的山水畫作品

6、（“類之成巧”）,引起觀眾精神上的共鳴,產(chǎn)生了美感享受（“目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”）.提出近大遠(yuǎn)小透視的原理,從山水畫發(fā)展史看,空間處理技巧遇到的第一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,由于這個(gè)問(wèn)題因宗炳在理論上得到解決,因而促進(jìn)了山水畫的發(fā)展。2021-10-1613l王微敘畫中講了兩個(gè)主要問(wèn)題。關(guān)于山水畫的特點(diǎn)問(wèn)題，他說(shuō)山水畫與視覺(jué)印象不同，畫可以超過(guò)直觀感覺(jué)所不足，突破視覺(jué)“所見(jiàn)不周”，而完整地加以表現(xiàn)，提出山水畫不同于地圖。地圖是實(shí)用物，可以“案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流”。山水畫是精神物，所謂“本乎形者融靈，而動(dòng)者變心，止靈亡見(jiàn)，故所托不動(dòng)。”從理論上劃清了兩者的界限，為中國(guó)山水畫的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。l南齊

7、著名肖象畫家、理論家謝赫古畫品錄是我國(guó)第一部有科學(xué)性、系統(tǒng)性的畫品專著。這部著作里提出了有名的“六法”論：氣韻生物，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫。謝赫“六法”是在總結(jié)前人及當(dāng)時(shí)繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的成為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)準(zhǔn)則，提出了傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)特點(diǎn)，具有高度的理論概括性和適用的普遍意義，同時(shí)也作為整個(gè)中國(guó)畫的品評(píng)創(chuàng)作準(zhǔn)則，直至今日仍有借鑒價(jià)值。2021-10-16142021-10-1615l魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古建筑體系的發(fā)展時(shí)期:在建筑材料方面,磚瓦的產(chǎn)量和質(zhì)量有所提高,金屬材料被用作裝飾;在技術(shù)方面,大量木塔的建造,顯示了木結(jié)構(gòu)技術(shù)的提高；磚石結(jié)構(gòu)被大規(guī)

8、模地應(yīng)用到地面建筑,石結(jié)構(gòu)技術(shù)巨大進(jìn)步；石工的雕鑿技術(shù)也達(dá)到了很高的水平。大量興建佛教建筑，出現(xiàn)了許多寺、塔、石窟和精美的雕塑與壁畫。 2021-10-1616l梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓石刻全景2021-10-1617l古代盛行陰歷三月初三日,在郊外水邊舉行禊祓之禮,并在水中流杯飲酒賦詩(shī)為樂(lè).這種風(fēng)俗稱之為”曲水流觴”源于周代，魏以后定三月上巳節(jié)為古代人生活禮俗和游樂(lè)的節(jié)目.官民到東流水邊洗濯,除宿垢,行祭,以為吉祥;l魏明帝時(shí)，在御苑天淵池南鑿石為流杯渠以供褉飲,人工制作流觴曲水進(jìn)入苑園;l晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之等四十一人在會(huì)稽（紹興）南郊蘭亭引清泉作曲水之會(huì)，賦詩(shī)成集，由王羲之

9、揮毫作序，就是著名的蘭亭集序，其書法傳于后世者稱之為蘭亭貼.從此曲水流觴更增雅韻而為后人所樂(lè)為。 2021-10-16182021-10-1619l一、魏晉南北朝時(shí)期皇家的宮苑l二、魏晉南北朝的私園l三、寺觀園林l四、城市郊游2021-10-1620l鄴城銅雀園l鄴城華林苑l洛陽(yáng)的御苑l建康的御苑2021-10-1621l鄴城今河北臨漳縣西,三國(guó)曹魏舊都。鄴城銅雀園:內(nèi)筑三臺(tái)上起樓以閣道相通（冰井臺(tái)、銅雀臺(tái)、金虎臺(tái)），鳳闕裝飾可轉(zhuǎn)動(dòng)銅雀，園內(nèi)鑿渠引水，穿池筑山，以山水為宮苑的骨干。此外，還有城西的“元武苑”、城北的“芳林園”均為曹魏所筑引水鑿池，建釣魚臺(tái)、竹園、種植葡萄及果木樹(shù)。2021-10

10、-1622l后趙石虎在鄴城筑華林苑，苑周圍數(shù)十里，引璋河水入園匯為大池,五個(gè)島嶼象征“五岳”，四個(gè)水域象征“四瀆”通行舟船的水程長(zhǎng)達(dá)二十五里。池中島上建樓架廊，環(huán)池沿岸有堂、殿，及其它樓臺(tái)亭榭不計(jì)其數(shù)?？梢?jiàn)這座大型皇家園林效仿自然挖湖堆山，建筑工程之浩大。 2021-10-1623l北魏洛陽(yáng)御苑“華林苑”,“西游園”洛陽(yáng)伽藍(lán)記記載：“千秋門內(nèi)道北有西游園,園中有凌云臺(tái)即是魏文帝（曹丕)所筑者.臺(tái)上有八角井,高祖于井北造涼風(fēng)臺(tái),登之遠(yuǎn)望,目極洛川.臺(tái)下有碧海曲池,臺(tái)東有宣慈觀,去地十丈.觀東有靈芝釣臺(tái),累木為之，出于海中,去地二十丈-三伏之月,皇帝在靈芝臺(tái)以避暑.”2021-10-1624l建康

11、:今南京,寄情山水，醉心自然，成了這個(gè)時(shí)期造園藝術(shù)發(fā)展生機(jī)勃勃的推動(dòng)力。 歷經(jīng)東晉及宋、齊、梁、陳都的經(jīng)營(yíng)共有皇家園林30多處見(jiàn)于史書上:東晉有北湖（即今玄武湖）。華林園（在玄武湖的南岸雞鳴寺一帶），宋有樂(lè)游苑（覆舟山南）、青林苑；齊有博望苑、靈邱苑、芳東苑、玄圃等；梁有蘭亭苑、江潭苑、建興苑、延春苑、湘東王園等;2021-10-1625l南朝皇家園林多半集中在湖山相接且自然條件優(yōu)越的玄武湖北,東,南三面：l宮苑以鐘山西麓玄武湖著稱。宋元帝修復(fù)北堤,雍蓄山水，以練舟師,堆蓬萊、方丈、瀛洲三島。2021-10-1626l由于所處的具體環(huán)境的不同，魏晉南北朝時(shí)期的私家園林呈現(xiàn)為兩種類型,最具代表性

12、的實(shí)例有:別墅型私家園林金谷園城市型私家園林張倫園2021-10-1627 金谷園：西晉石崇晉武帝時(shí)任荊州刺史,晚年辭官,退居洛陽(yáng)城西北郊十三里之金谷澗畔造園宅“河陽(yáng)別業(yè)”即金谷園,以安享晚年的山林之樂(lè) 。金谷園是游賞并兼有地主莊園的性質(zhì)的園林。主題是以池沼花木為重點(diǎn),風(fēng)格更趨向靜雅。石崇所作自序說(shuō)“余有別廬在金谷洞中，清水茂樹(shù)，眾果竹，藥物具備，又有水礁魚池?！睍x代著名文學(xué)家潘岳有詩(shī)詠金谷園之景物，“迥溪索曲阻，峻阪路逶迤。綠池泛淡淡，青柳沼依依。檻泉龍鱗澗，激波畫球楫。前庭樹(shù)沙棠，后園植烏椑。靈囿繁石榴，茂林列芳梨。飲至臨華沼，遷坐登隆坻?！边@是一座臨河的，地形略有起伏的天然山水園，除園中

13、泉澗池沼花果茂林之勝景，主人還建有居住的房屋，從事生產(chǎn)的水礁，魚池及大量的輔助用房。2021-10-1628l北魏張倫園：這是一座城市型私家園林，以山池為勝景。園中筑景陽(yáng)山有若自然，重巖復(fù)嶺，深澗洞壑，高林巨樹(shù)，懸葛垂蘿。崎嶇石路，澗道盤行。又“經(jīng)構(gòu)樓館，列于上下。樹(shù)草栽木，頗有野致.”從描寫看來(lái)園中的景陽(yáng)山已經(jīng)不是一般的人工土山，而是構(gòu)石為山，表現(xiàn)了天然山岳的形象，并有樹(shù)草栽木，猶如真山植被景觀，頗有自然野趣，加上隨地勢(shì)高低而構(gòu)筑樓館，成為園景的組成部分，創(chuàng)作了一個(gè)有山有水的地形，有山林樹(shù)草及園林建筑組景的自然山水園林。楊炫之洛陽(yáng)伽藍(lán)記記述張倫園“園林山池之美,諸王莫 及”;“有若自然在其家

14、中”;“入其后園,見(jiàn)溝瀆蹇產(chǎn),石蹬礁崾,朱荷出池,綠萍浮水,飛梁跨閣,高樹(shù)出云,咸皆唧唧,雖梁王兔苑想之不如也.”2021-10-1629l南方的城市型私家園林也像北方一樣,多為貴戚官僚所經(jīng)營(yíng).為了滿足奢侈的生活及為了爭(zhēng)奇斗富,刻意追求龐大奢靡的景觀,這在文獻(xiàn)中記載的屢見(jiàn)不鮮:南齊書文惠太子傳記述：“太子風(fēng)韻甚和，性頗奢麗，宮內(nèi)殿堂皆雕飾精綺過(guò)上宮。開(kāi)拓玄圃園，使臺(tái)城北塹等其中之樓觀塔宇等。多聚奇石，極山水之妙，若上宮望見(jiàn)，乃于傍門列修竹，內(nèi)施高障。造游墻數(shù)百間，施諸機(jī)巧，宜應(yīng)障蔽，須臾成立；若應(yīng)毀撤，應(yīng)手遷徒”。2021-10-1630l佛、道盛行,宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn),由城市及其近

15、郊而逐漸遍及于遠(yuǎn)離城市的山野地帶。北方的洛陽(yáng),佛寺始于東漢明帝時(shí)的白馬寺,到晉永嘉年間已建置四十二所。北魏篤信佛教,遷都洛陽(yáng)后佛寺的建置陡然大量增加,最盛時(shí)城內(nèi)及附廓一帶梵剎林立,多至一千三百六十七所。江南地區(qū)梁武帝時(shí)有寺二千八百余.建康也是當(dāng)時(shí)南方佛寺集中之地,東晉時(shí)有三十余所,到梁武帝時(shí)已增至七百余所。故唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)句云:l 千里鶯啼綠映紅,水村山廓酒旗風(fēng);l 南朝四百八十寺,多少樓煙雨中。2021-10-1631 歷代寺院除少數(shù)建在市區(qū)或與寺廟庭院相結(jié)合，絕大多數(shù)選擇環(huán)境清幽、叢林茂密，具山水之勝地：北方洛陽(yáng)永寧寺，河南省登封縣城嵩山南麓嵩岳寺、嵩山幽谷的少林寺，浙江杭州的靈隱寺，普

16、陀山的普濟(jì)寺，會(huì)稽云門寺，江西廬山東林寺，江蘇鎮(zhèn)江金山江天寺，蘇州虎丘方巖寺等等，皆為自然風(fēng)景優(yōu)美的的佛寺。2021-10-1632 金山寺依山而造,建筑風(fēng)格獨(dú)特:寺廟大雄寶殿為重檐歇山式宮殿式2021-10-1633l棲霞寺內(nèi)“鏡潭月樹(shù)之，云閣山房之妙”，寺內(nèi)所有舍利塔、千佛巖、漫山楓林成片，每當(dāng)金風(fēng)送爽，層林盡染，萬(wàn)山紅遍，更吸引了遠(yuǎn)近游客。l江蘇南京棲霞山、山東長(zhǎng)清的靈巖寺、湖北當(dāng)陽(yáng)的玉泉寺、浙江天臺(tái)的國(guó)清寺,并稱國(guó)內(nèi)佛教的“四大叢林”。 2021-10-1634l中國(guó)寺觀園林不同于一般帝王貴族的園林,這種園林與風(fēng)景勝地緊密結(jié)合,并且是廣大窮苦百姓朝佛進(jìn)香又逛廟游息之處, 形成原始型旅游

17、的風(fēng)景名勝區(qū)。2021-10-16352021-10-1636l魏晉南北朝歷時(shí)369年的動(dòng)亂時(shí)期,思想文化藝術(shù)活動(dòng)十分活躍,中國(guó)山水園林藝術(shù)已形成獨(dú)特的創(chuàng)作思想和方法,升華到較高的水平;在開(kāi)發(fā)自然美的規(guī)律,創(chuàng)造環(huán)境美的技巧及陶冶人的個(gè)性美等方面均很大進(jìn)步。為隋唐宋時(shí)造園進(jìn)入全盛期奠定了基礎(chǔ)。l（1）皇家園林的建設(shè)納入都城的總體規(guī)劃之中,大內(nèi)御苑居于都城的中軸線上成為城市中心區(qū)的一個(gè)有機(jī)的組成部分，苑中狩獵、求仙、通神的功能已基本消失或者僅保留某象征的意義,游賞活動(dòng)成為主導(dǎo)的甚至唯一的功能。2021-10-1637l（2）私家園林作為一個(gè)獨(dú)立的類型,集中地反映了這個(gè)時(shí)期造園活動(dòng)的成就。它一開(kāi)始即出現(xiàn)兩種明顯的傾向:l一種是以貴族、官僚為代表的祟尚華麗,爭(zhēng)奇斗富的傾向; l另一種是以文人名士為代表的表現(xiàn)隱逸、山林泉石之怡性暢情的傾向,追求視覺(jué)景觀的美的享受成為后世文人