知識(shí)轉(zhuǎn)型與基礎(chǔ)教育改革

1、word文檔下載后（可任意編輯） 知識(shí)轉(zhuǎn)型與基礎(chǔ)教育改革 國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定（以下簡(jiǎn)稱(chēng)決定）可以分兩個(gè)方面進(jìn)行理解：規(guī)范教育與外部的關(guān)系，規(guī)范教育內(nèi)部關(guān)系?，F(xiàn)在全國(guó)教育界正在深入學(xué)習(xí)決定，為了給學(xué)校和教師學(xué)習(xí)決定提供比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，我們特約請(qǐng)北京師大教育學(xué)院教育學(xué)系主任石中英博士和教育部課程教材研究所常務(wù)副所長(zhǎng)、全國(guó)課程專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任呂達(dá)博士從知識(shí)論和課程論視角審視決定中的學(xué)校課程、教材和教學(xué)改革，分兩期刊發(fā)，希望能引起各地學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的重視。編者 國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定頒布后，我國(guó)基礎(chǔ)教育事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的變革時(shí)期，其變革的廣度、深度和自覺(jué)程度都將是前所未有

2、的。這場(chǎng)以素質(zhì)教育為主旋律，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)和實(shí)踐能力為突破口，以全面提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨的基礎(chǔ)教育改革運(yùn)動(dòng)必將對(duì)21世紀(jì)上半葉的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。因此，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育改革的理論研究，進(jìn)一步提高基礎(chǔ)教育改革的理性水平，有助于促進(jìn)基礎(chǔ)教育改革事業(yè)的健康發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)。本文主要探討當(dāng)代社會(huì)中伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型所發(fā)生的知識(shí)轉(zhuǎn)型及其對(duì)基礎(chǔ)教育改革的影響，以期重構(gòu)21世紀(jì)基礎(chǔ)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。 一、知識(shí)、知識(shí)型與知識(shí)轉(zhuǎn)型 探討知識(shí)轉(zhuǎn)型對(duì)于基礎(chǔ)教育改革的影響，首先必須明確"知識(shí)轉(zhuǎn)型'的概念。而要明確"知識(shí)轉(zhuǎn)型'這個(gè)概念，又必須首先明確&q

3、uot;知識(shí)型'乃至"知識(shí)'這兩個(gè)概念。關(guān)于"什么是知識(shí)'這個(gè)問(wèn)題，千百年來(lái)思想家們給出了五花八門(mén)的定義，在日常生活中人們也有著不同的理解和使用。透過(guò)多樣性的"知識(shí)'定義和用法，我們可以發(fā)現(xiàn)，"什么是知識(shí)'問(wèn)題總是內(nèi)在地包含著"什么是真正的知識(shí)'這個(gè)問(wèn)題。對(duì)這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題的回答必備的一個(gè)思想前提就是：制定判斷一種認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)究竟是不是知識(shí)的"標(biāo)準(zhǔn)'。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又不是由人類(lèi)個(gè)體的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)本身所提供的，而是由一些特殊的社會(huì)利益集團(tuán)所制定、頒布并通過(guò)一定的社會(huì)力量使之合法化的。顯而易

4、見(jiàn)的是，人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)是非常豐富的，但并不是所有的人類(lèi)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)都被當(dāng)作"知識(shí)'來(lái)對(duì)待，只有其中一小部分符合既定知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)才配享"知識(shí)'的美名，并借助于學(xué)校機(jī)構(gòu)或大眾媒介加以傳播。我們把一個(gè)時(shí)期人類(lèi)所有知識(shí)生產(chǎn)、傳播、辯護(hù)或應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)稱(chēng)之為"知識(shí)型'或"知識(shí)范型'。不同的思想家之所以對(duì)于"知識(shí)'有著不同的定義，就是因?yàn)樗麄兯杉{的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是彼此不同的，有的人將邏輯的自恰看成是"知識(shí)'的標(biāo)準(zhǔn)，有的人則將經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)看成是"知識(shí)'的標(biāo)準(zhǔn)，還有的人將實(shí)際的效用看成是&

5、quot;知識(shí)'的標(biāo)準(zhǔn)，如此等等。由于各人所持的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同，所以各人對(duì)于知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程、辯護(hù)過(guò)程以及知識(shí)與社會(huì)和知識(shí)生產(chǎn)者的關(guān)系等問(wèn)題的看法也必然不同。因此，擴(kuò)大一點(diǎn)看，知識(shí)型就是某一個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子所共同分享的知識(shí)問(wèn)題、范疇、方法、價(jià)值、制度與信念的整體，是"知識(shí)的政體'和知識(shí)分子無(wú)法逃脫的思想結(jié)構(gòu)。 界定了"知識(shí)型'這個(gè)概念，就比較容易理解"知識(shí)轉(zhuǎn)型'這個(gè)概念了。所謂知識(shí)轉(zhuǎn)型就是指知識(shí)形態(tài)、知識(shí)范式或知識(shí)政體的轉(zhuǎn)變，意味著原有的知識(shí)型由于種種原因出現(xiàn)了根本危機(jī)，新的知識(shí)型逐漸出現(xiàn)并取代原有知識(shí)型的過(guò)程。從內(nèi)容上說(shuō)，知識(shí)轉(zhuǎn)型不僅

6、包含了知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，而且還包括了建立于其上的知識(shí)制度、知識(shí)組織、知識(shí)信念以及知識(shí)分子角色等方面的轉(zhuǎn)變。從過(guò)程上看，知識(shí)轉(zhuǎn)型一開(kāi)始可能出現(xiàn)在個(gè)別知識(shí)領(lǐng)域，如科學(xué)或哲學(xué)等，后來(lái)就會(huì)慢慢地?cái)U(kuò)張到整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。從歷史上看，知識(shí)轉(zhuǎn)型時(shí)期的到來(lái)都有一些明顯的癥候，如有人提出了新的知識(shí)概念或知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)；知識(shí)分子內(nèi)部開(kāi)始圍繞著知識(shí)的性質(zhì)或標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論；出現(xiàn)了越來(lái)越多的"異端'知識(shí)分子；提出了新的發(fā)現(xiàn)或證明知識(shí)的程序和方法；出現(xiàn)了新的表述和傳播知識(shí)的方式；出現(xiàn)了一些新的知識(shí)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)；知識(shí)分子的自我反思意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)，等等。從動(dòng)力上看，人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)轉(zhuǎn)型既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)

7、又依賴(lài)于和反作用于社會(huì)政治或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。知識(shí)轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)必要條件，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生重大的影響。 二、當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)面臨的知識(shí)轉(zhuǎn)型 縱觀人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)史，知識(shí)的形態(tài)曾發(fā)生過(guò)數(shù)次重大的變化。就大的方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)型就先后經(jīng)歷了從原始社會(huì)的"神話知識(shí)型'到古代社會(huì)的"形而上學(xué)知識(shí)型'再到現(xiàn)代社會(huì)的"科學(xué)知識(shí)型'的連續(xù)轉(zhuǎn)變過(guò)程。就知識(shí)分子角色的轉(zhuǎn)變來(lái)說(shuō)，在神話知識(shí)型中，"巫'是當(dāng)時(shí)社會(huì)中最受尊重的"知識(shí)分子'，享有認(rèn)識(shí)、解釋或轉(zhuǎn)述神喻的特權(quán)；在古

8、代社會(huì)中，"形而上學(xué)家'代替了"巫'成了當(dāng)時(shí)最主要的知識(shí)分子，制定了新的知識(shí)游戲的規(guī)則和判斷某種經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值的準(zhǔn)則；在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)家或研究人員又取代了形而上學(xué)家，成為現(xiàn)代最主要的知識(shí)分子，支配著人們的知識(shí)生活。就知識(shí)的性質(zhì)或標(biāo)準(zhǔn)而言，原始的神話知識(shí)型將"神秘性'、"敘事性'和"隱喻性'作為最主要的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)；古代的形而上學(xué)知識(shí)型將"本體性'、"絕對(duì)性'和"終極性'或"神圣性'作為最主要的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)；而現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)型則將"

9、;客觀性'、"普遍性'和"價(jià)值中立性'看成為衡量一種認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)是否為真的主要標(biāo)準(zhǔn)。每一次知識(shí)的轉(zhuǎn)型，都極大地改變了人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的方向，為人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步開(kāi)辟了新的圖景，促進(jìn)了人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展。 20世紀(jì)中葉以來(lái)，伴隨著人類(lèi)知識(shí)以幾何級(jí)數(shù)的激增，人類(lèi)知識(shí)的形態(tài)又醞釀著巨大的改變，一種新的知識(shí)型初露端倪。我們將這種知識(shí)型稱(chēng)為"后現(xiàn)代知識(shí)型'或"文化知識(shí)型'。比較起現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)型而言，這種知識(shí)型的主要特征就是：第一，從不同的方面解構(gòu)了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)型所宣稱(chēng)的"客觀性'、"普遍性&#

10、39;和"價(jià)值中立性'，證明人類(lèi)迄今為止所獲得的所有知識(shí)都是具有"文化性'、"境域性'和"價(jià)值偏好'的，就是那些看起來(lái)非常精密和客觀的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)也是如此。第二，否認(rèn)"為知識(shí)而知識(shí)'的"普遍知識(shí)分子'的存在，證明知識(shí)分子的社會(huì)文化身份和理論偏好對(duì)于知識(shí)的生產(chǎn)、辯護(hù)和傳播來(lái)說(shuō)不僅不是多余的或有害的，而且是必要的和有益的，舍此，知識(shí)分子就不可能進(jìn)行任何的知識(shí)生產(chǎn)、辯護(hù)和傳播，因此，所有的知識(shí)分子都是"具體的知識(shí)分子'。第三，知識(shí)的增長(zhǎng)方式正在發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變，從積累式的

11、增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到批判式的增長(zhǎng)，從以命題為中心轉(zhuǎn)到以問(wèn)題為中心，從一個(gè)純粹的理性過(guò)程轉(zhuǎn)到一個(gè)訴諸于研究者整個(gè)心靈生活的過(guò)程，從一種單純的個(gè)體行為轉(zhuǎn)到一種知識(shí)共同體內(nèi)部乃至不同學(xué)科研究人員之間的跨學(xué)科合作的過(guò)程。第四，知識(shí)的結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷著一種重構(gòu)的過(guò)程，科學(xué)知識(shí)不再作為一種標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)范型而加以崇拜或應(yīng)用，社會(huì)知識(shí)和人文知識(shí)的獨(dú)特性逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，"知識(shí)的多樣性'正凸顯在知識(shí)統(tǒng)一性的歷史背景之上，不同知識(shí)類(lèi)型的不同價(jià)值也得到了充分的論述。社會(huì)科學(xué)研究和人文科學(xué)的研究開(kāi)始得到政府部門(mén)、科研機(jī)構(gòu)或社會(huì)媒體的高度重視。第五，"本土知識(shí)'的概念開(kāi)始出現(xiàn)，挑戰(zhàn)長(zhǎng)期以來(lái)支配人們知識(shí)

12、生活的"西方知識(shí)'或"全球知識(shí)'霸權(quán)，本土知識(shí)的發(fā)展價(jià)值引人注目，本土知識(shí)的保護(hù)、保存和發(fā)展工作也引起了國(guó)際和國(guó)家組織的高度關(guān)注。第六，知識(shí)的傳播方式和管理方式也發(fā)生了深刻的革命，電子技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體教學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展從根本上改變著學(xué)習(xí)和教學(xué)的方式，改變著教育和管理的時(shí)空，改變著社會(huì)生活、生產(chǎn)和管理的基本方式。后現(xiàn)代知識(shí)型的這些形成中的特征，正預(yù)示著人類(lèi)知識(shí)生活中一場(chǎng)重要的革命即將到來(lái)，并預(yù)示著建立于其上的一個(gè)嶄新的知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨。 三、知識(shí)轉(zhuǎn)型視野中的基礎(chǔ)教育改革 知識(shí)與教育自古以來(lái)就有著密切的關(guān)系。一方面，教育是知識(shí)篩選、傳播、分配、積累和發(fā)

13、展的重要途徑；另一方面，知識(shí)則是教育的重要內(nèi)容和載體，離開(kāi)了知識(shí)，教育就成了無(wú)米之炊，各種各樣的教育目標(biāo)（如技能、態(tài)度、情感、信念、人格等）就無(wú)法達(dá)成。因此，每一個(gè)歷史時(shí)期知識(shí)的形態(tài)必然影響到那一時(shí)期的教育形態(tài)；每一個(gè)階段的知識(shí)轉(zhuǎn)型也必然地要影響到那一階段的教育活動(dòng)，或晚或早地與其他社會(huì)因素一起促使教育的變革，以便建立起一個(gè)與新的社會(huì)形態(tài)包括知識(shí)形態(tài)相一致的新教育。毫無(wú)疑問(wèn)，知識(shí)轉(zhuǎn)型已經(jīng)構(gòu)成了觀察和分析當(dāng)前我國(guó)教育改革包括基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重要視角，為觀察和思考21世紀(jì)的基礎(chǔ)教育改革提供了新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。 從總體上說(shuō)，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育是與現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)型相一致的，其根本目的是要傳遞被確認(rèn)為&qu

14、ot;客觀的'、"普遍的'和"價(jià)值中立'的知識(shí)，其主要內(nèi)容就是那些按照學(xué)生的心理發(fā)展特征和學(xué)科邏輯要求從各門(mén)學(xué)科中選擇和編排的教材知識(shí)（專(zhuān)家知識(shí)或西方知識(shí)），其主要的教學(xué)組織形式就是班級(jí)授課制，其主要的教學(xué)方法就是講授法，其主要的評(píng)價(jià)指標(biāo)就是對(duì)這種知識(shí)掌握的牢固程度、精確程度和系統(tǒng)程度。在這種知識(shí)型支配下，教師和學(xué)生在教育教學(xué)生活中永遠(yuǎn)保持著一種被動(dòng)的心理狀態(tài)，他們的全部努力都是為了更好地理解和掌握教材知識(shí)。全部教學(xué)制度最根本的目的也就在于保障教材知識(shí)的權(quán)威性與合法性，防止教師和學(xué)生對(duì)這種教材知識(shí)進(jìn)行"異端的'解釋。應(yīng)該說(shuō)，這種傳統(tǒng)

15、的基礎(chǔ)教育在傳遞和普及近代以來(lái)人類(lèi)按照西方的認(rèn)識(shí)方式所取得的認(rèn)識(shí)成果時(shí)起到了重要的作用，培養(yǎng)了大量標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的熟練工人，滿(mǎn)足以"世俗化'、"技術(shù)化'與"科層化'為主要標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，其歷史作用是不可抹殺的。但是，站在知識(shí)社會(huì)或后工業(yè)社會(huì)的門(mén)口來(lái)看，它存在著許多嚴(yán)重的缺陷。這些嚴(yán)重的缺陷主要表現(xiàn)在：它束縛和壓抑了師生雙方的創(chuàng)造性思維，使得教和學(xué)的雙邊活動(dòng)很少有理智的樂(lè)趣；它用西方近代以來(lái)形成的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人類(lèi)在長(zhǎng)期歷史生活中所積累和創(chuàng)造的豐富認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，剝奪了大量本土知識(shí)或"地方性知識(shí)'的合法性，阻礙

16、了它們?cè)诠睬赖膫鞑?，?dǎo)致了大量本土知識(shí)或地方性知識(shí)的失傳，構(gòu)成了一種西方知識(shí)對(duì)非西方知識(shí)、專(zhuān)家知識(shí)對(duì)民間知識(shí)、科學(xué)知識(shí)對(duì)人文知識(shí)、教材知識(shí)對(duì)教師和學(xué)生個(gè)體知識(shí)的霸權(quán)；它更為嚴(yán)重的后果在于，造成了教育對(duì)本土社會(huì)的遺棄，對(duì)人類(lèi)精神生活的漠視，造成了非西方社會(huì)對(duì)于西方社會(huì)、無(wú)知階級(jí)對(duì)于知識(shí)階級(jí)以及教師和學(xué)生對(duì)于專(zhuān)家權(quán)威的心理依賴(lài)，從而加劇了由于歷史、社會(huì)等原因所形成的國(guó)際、國(guó)內(nèi)以及人與人之間的不平等關(guān)系，最終妨礙了建立一個(gè)和諧、民主和公正的人類(lèi)社會(huì)新秩序。 因此，當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革必須在充分考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的同時(shí)進(jìn)行審慎的認(rèn)識(shí)論反思，深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前基礎(chǔ)教育教學(xué)領(lǐng)域中種種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論根源，重構(gòu)

17、知識(shí)與教育教學(xué)的關(guān)系，建立起與后現(xiàn)代文化知識(shí)型相一致的基礎(chǔ)教育新體系。就其根本目的而言，在于使青少年一代認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)型的局限性和有害性，樹(shù)立正確的知識(shí)觀念，理解知識(shí)的多樣性和認(rèn)識(shí)論的多樣性，從而能夠以尊重、欣賞、批判和理解的態(tài)度來(lái)對(duì)待任何一種知識(shí)體系和認(rèn)識(shí)論框架；就課程內(nèi)容的選擇和編排而言，應(yīng)該在凸顯西方知識(shí)本土性的同時(shí)突出在相同主題上人類(lèi)知識(shí)體系和認(rèn)識(shí)模式的多樣性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)多樣化的知識(shí)類(lèi)型和認(rèn)識(shí)模式進(jìn)行比較、鑒別和發(fā)展；就教學(xué)組織形式而言，應(yīng)該在縮小傳統(tǒng)班級(jí)授課規(guī)模的同時(shí)，通過(guò)小組學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)、個(gè)別教學(xué)、反思性教學(xué)等各種方式改造傳統(tǒng)的班級(jí)授課制，以便給予每一位同學(xué)充分參與課堂教學(xué)和進(jìn)行自我反思的機(jī)會(huì)；就教學(xué)方法而言，應(yīng)該從單向的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)和研究，充分利用學(xué)生從日常生活中所獲得的個(gè)體知識(shí)、本土知識(shí)或地方性知識(shí)，并通過(guò)對(duì)話、展示和實(shí)踐等途徑使之認(rèn)識(shí)到這些知識(shí)的獨(dú)特發(fā)展價(jià)值；就教學(xué)評(píng)價(jià)而言，要側(cè)重考察學(xué)生對(duì)待不同類(lèi)型知識(shí)和認(rèn)識(shí)方式的態(tài)度以及綜合各種知識(shí)資源和認(rèn)識(shí)方式進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和實(shí)踐的態(tài)度、能力和結(jié)果。在這樣的基礎(chǔ)教育新體系中，教師和學(xué)生都必須最大限度地調(diào)動(dòng)自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正地成為教材