【議論文寫作指導(dǎo)】議論文寫作思維方法：聯(lián)系觀的運用

1、議論文寫作思維方法：聯(lián)系觀的運用_議論文指導(dǎo)議論文寫作思維方法：聯(lián)系觀的運用辯證思維辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認(rèn)識世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術(shù) ”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強(qiáng)的辯證思維能力（不管他們是否自覺地意識到）。盧那察爾斯基在分析詩人海涅的聰明機(jī)智時說，他能夠“從現(xiàn)象上、表面上只有矛盾的地方看到統(tǒng)一，又從仿佛基本上統(tǒng)一的地方看到差異。” 18世紀(jì)法國啟蒙運動的思想家盧梭，他的平等學(xué)說，貫穿著矛盾的辯證法，為恩格斯所贊賞。雨果在談到莎士比亞的天才時說：“天才與凡人不同的一點，便是一切天才都具有雙重的返光。”所謂“雙重返光 ”，從實質(zhì)上來說，

2、正是指唯物辯證法的思想方法。馬克思說，莎士比亞的作品特點之一就是“崇高與卑下、可怕與可笑、英雄與丑角的奇妙的混合”。這里所說的“奇妙的混合”，正是指對立的統(tǒng)一。在我國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅先生的雜文占有極其重要的地位。他的雜文，尤其是后期雜文表現(xiàn)出對事物的深刻的洞察力，這在很大程度上也得力于辯證思維的能力。辯證思維是科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，要在科學(xué)研究中避免具體方法運用上的片面性，掌握辯證思維是非常必要的。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識到辯證思維的作用。美國的杜拉克在有效的管理者一書中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來，而應(yīng)以互相沖突的意見為基礎(chǔ)。所以聽取相反的意見，是正確決策的第一

3、原則。彼德斯和沃特曼在美國62家優(yōu)秀工商企業(yè)的最佳管理經(jīng)驗一書中在第四章開頭就這樣寫道：“第一流的智慧，是把相反的事物保持在同一個功能體內(nèi)的能力?！碑?dāng)代科學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科 系統(tǒng)論，其核心思想是強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn)，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。根據(jù)我國著名心理學(xué)家朱智賢、林崇德的研究，“辯證思維可以使人全面地、動態(tài)地看問題，使人能越出日常經(jīng)驗的狹隘界限，因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用?！庇纱丝梢?，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。從我們同學(xué)議論文寫作的現(xiàn)狀來看，不少同學(xué)思路閉塞，無法展開

4、議論，議論文寫作往往求助于“打補(bǔ)釘 ”抄錄幾段事例作論據(jù)，或者只會“貼標(biāo)簽” 對具體材料用一兩句話作斷定了事。即使展開一些分析、議論，往往也免不了以偏概全，無限上綱。這當(dāng)中的主要原因便是缺少辯證思維能力。而在事實上，從思維發(fā)展的年齡特征看，高中學(xué)生處于思維活動的初步成熟期，思維的批判性、獨立性逐漸增強(qiáng)。從客觀條件上看，高中學(xué)生的生活面更為廣闊，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為深刻系統(tǒng)，為思維發(fā)展提供了知識基礎(chǔ)。利用這些條件，進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，是完全可能的。進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會運用聯(lián)系的、發(fā)展的和對立統(tǒng)一的觀點觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思

5、維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。聯(lián)系觀的運用訓(xùn)練講話 世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系，指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，其中任何一個事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。根據(jù)聯(lián)系的觀點，在觀察思考問題時，我們必須堅持“整體論 ”、“系統(tǒng)論 ”的觀點。整體是由部分組成的，不了解整體，就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來單獨加以研究是完全必要的。但是不能像形而上學(xué)那樣，只見部分，不見整體；只見樹木，不見森林。比如，評價一個同學(xué)，應(yīng)當(dāng)從德、智、體、美、勞等諸方面考慮，而不能只考慮其中的某些

6、方面。根據(jù)聯(lián)系的觀點，在觀察思考問題時，我們還必須堅持“條件論 ”。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物，都必須在一定的條件下才能產(chǎn)生、發(fā)展、以至消亡。斯大林說過：“一切以條件、地點、時間為轉(zhuǎn)移?！北热?，一個企業(yè)要發(fā)展生產(chǎn)，同時還必須考慮所處的具體環(huán)境、外界條件、市場供求等等。聯(lián)系的觀點作為一般的哲學(xué)原理，可以構(gòu)成演繹推理的前提，幫助我們形成論點、論證論點。從伐樹種菇所想到的一文中指出這樣一個事實：福建省尤溪縣香菇生產(chǎn)規(guī)模越來越大，香菇的生產(chǎn)給農(nóng)民打開了一扇“致富 ”之門。與此相關(guān)聯(lián)的是，隨著香菇生產(chǎn)的擴(kuò)大，碎木屑的需要量不斷增加，大片的闊葉林被砍伐了，甚至被砍伐殆盡。如何看待這一事實？作

7、者寫道：“世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的整體。孤立的事物是沒有的。香菇的生產(chǎn)也不例外，最起碼必須具備生產(chǎn)香菇的原料。這樣，作為香菇生產(chǎn)基本原料之一的闊葉林，自然就與香菇生產(chǎn)結(jié)下了不解之緣：要大量生產(chǎn)香菇，就必須要采伐大片闊葉林，從而影響森林資源的保護(hù)和合理利用。”作者于是分析了單方面擴(kuò)大香菇生產(chǎn)的嚴(yán)重后果，并且指出：“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須要有一個合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。香菇的生產(chǎn)也好，闊葉林的生產(chǎn)也好，都是這個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一部分，作為這個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須認(rèn)真調(diào)查各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和措施作出統(tǒng)一的規(guī)劃?！?/p>

8、 一些看法、做法之所以是錯誤的，從根本上說，往往是由于用片面的、孤立的眼光看問題，運用聯(lián)系的觀點看問題，可以有助于揭示那些錯誤的看法、做法的思想根源。一篇文章也談末代皇帝和胡適，其中提到有人因為梁啟超曾 “為袁世凱復(fù)辟帝制張”而稱之為 “封建余孽 ”，作者指出，這種提法欠公允。雖說梁啟超曾經(jīng)追隨過袁世凱，甚至做過一些錯事，但是當(dāng)他看穿袁世凱復(fù)辟帝制的險惡用心，在對袁進(jìn)行勸阻遭到拒絕之后，他一反擁袁的立場，積極投身反袁運動中。最后他又幫助蔡鍔潛回云南，舉起討袁義旗，終于使袁世凱倒臺。而有人所以犯“將以前和全人一筆抹煞”這種毛病，正是由于陳腐的形而上學(xué)觀念“像幽靈一樣在人們的頭腦里轉(zhuǎn)悠”。 聯(lián)系的

9、觀點還要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評價人物或某種言論。比如對歷史人物及其言論，就應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光進(jìn)行分析、評價。鄧拓在不要秘訣的秘訣一文中，引用了南宋陳善捫心新話中的一段文字，接著便具體分析： “用現(xiàn)在的眼光讀這段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個時候他就能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了?！?聯(lián)系的觀點要求我們多方面的探求、發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，在此之前我們所介紹的概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析以及比較的方法，實際上都是探求事物之間聯(lián)系的方法。在議論文寫作中，這些方法對于我們打開思路，豐富對事物的認(rèn)識，有著極大的作用

10、。例文評析溫柔 ”小議 電視連續(xù)劇紅樓夢觀后揚州中學(xué)汪新芽電視連續(xù)劇紅樓夢播放之后，我曾作了一些粗淺的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多人都喜歡薛寶釵，而認(rèn)為林黛玉是 “小雞肚腸 ”不可捉摸。翻開紅樓夢，我們也可以看到：剛進(jìn)賈府時的寶釵“品格端方，容貌豐美”，人多謂黛玉所不及。而寶釵行為豁達(dá)，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵，故比黛玉大得下人之心。就是寶玉、黛玉對她的寬容忍讓和儼然似長輩般的關(guān)懷也不得不頷首嘆服。歷來的紅評中，厚薛薄林的更是不少，不說別的，脂硯齋的評論中就有這樣明顯的傾向。薛寶釵作為封建淑女的典型形象，得到這么多人的贊揚，原因是多方面的。我認(rèn)為就當(dāng)今讀者來說，很可能是被她溫柔的性格所迷惑，而不

11、能認(rèn)識其思想本質(zhì)。于是乎，薛寶釵似乎深得男士們的青睞，成為女士模仿的對象。那么，我們到底當(dāng)如何看待這溫柔的性格呢？請允許我們對此作一番歷史的考察。在紅樓夢中，與寶釵相類似那位“生得裊娜纖巧，行事又溫柔和平”的秦可卿被賈母視為 “重孫媳中第一個得意之人”；再有那 “枉自溫柔和順”的襲人，遠(yuǎn)不如晴雯之高潔傲氣，卻能換得“寶二姨娘 ”的地位；美譽著于史冊的努爾哈赤的妻子孝慈高皇后，清史稿對她的評價是“莊敬聰慧，同氣婉順，端莊賢淑 ”。 看來，在我國，“溫柔 ”似乎被人們視為理想性格。但是在西方，那些熱情奔放、坦率外露的吉普賽姑娘如銀幕上的葉塞尼亞、梅里美筆下的嘉爾曼，不都受到了很高的評價嗎？即使在我

12、國，比如魏晉南北朝，戰(zhàn)亂頻仍，人們往往推崇驍勇剛建的性格，巾幗英雄花木蘭不就是家喻戶曉、眾口皆碑的嗎？所以，我覺得喜愛某種性格，往往與民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、時代風(fēng)尚有著密切的聯(lián)系?！皽厝?”決不是唯一的方世不變的“理想性格 ”。以溫柔這種性格的評價，不僅因時而異、因地而異，而且還應(yīng)因人而異。人們的社會實踐、思想操守不同，溫柔的性格被抹上不同色彩，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫讲煌脑u價。中國歷史上雖然都崇尚喜愛溫、敦厚的性格，而在實際上有是區(qū)別的。統(tǒng)治階級歷來提倡“中庸之道 ”，侈談 “仁者愛人 ”，崇尚溫柔敦厚，但在某種程度上仍帶有虛偽性。賈政對兒子寶玉大打出手，可見其并不敦厚。寶釵在黛玉面前向媽媽撒嬌，硬

13、是觸動她內(nèi)心的隱痛；當(dāng)黛玉向她訴說寄人籬下之苦時，她竟用“嫁妝 ”一事來諷刺她，可見她對付“敵手 ”并不 “溫柔 ”。許多反動政客如口蜜腹劍的李林甫之流，看上去溫文爾雅，道貌岸然，其實都是包藏禍心、無所不為的偽君子。被統(tǒng)治階級一方面受 “中庸之道 ”， “仁、義、孝、悌”之類思想的影響，一方面在勞動斗爭中，長期的社會實踐中團(tuán)結(jié)互助，這些都有助于形成“溫柔敦厚 ”的性格。但是由于各人的思想感情、生活道路不同，他們的“溫柔 ”性格又不盡相同：有的表現(xiàn)為逆來順受，甘于忍受剝削和壓迫；有的則表現(xiàn)為剛?cè)岵?jì)，對友謙和體貼，對敵則毫不心慈手軟。家中，覺新的妻子梅玨溫柔善良，但她甘心忍受一切壓迫，從而導(dǎo)致了

14、她最終的悲劇下場。而我們的名譽主席宋慶齡同樣也是一位溫柔可親的東方女性，她卻不是一味的溫柔，她是一位也敢于向黑暗勢力勇猛戰(zhàn)斗的女杰?？梢?，我們不能孤立地評價一個人的性格，而要將它放在具體的環(huán)境中，與這個人的思想情感、社會實踐聯(lián)系起來加以評價。正如我們可以批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)，我們同樣可以喜愛中國人歷來崇尚的溫柔性格。但重要的是在全國人民團(tuán)結(jié)一心搞四化的新時期，我們應(yīng)當(dāng)在其中注入新的思想內(nèi)涵。另外，大千世界，五光十色，我們決不可能也不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求所有的人都像機(jī)械產(chǎn)品那樣養(yǎng)成同一種模式的性格。因此我們應(yīng)當(dāng)投身到當(dāng)前火熱的生活、斗爭中去，用人類的知識，思想的精華豐富滋潤自己，使自己的性格在“四有 ”的基礎(chǔ)上日臻完美。 至于那些模擬薛寶釵的“珍重芳姿晝掩門”的閨秀性格的人，我們在此進(jìn)一忠告：切勿學(xué)東施效顰。新一代青年最時髦的應(yīng)該是積極向上的進(jìn)取精神，廣博深沉的思索。否則他們就像那些盲目追求衣著奇特而自以為是美的人一樣，到頭來都只會落得“畫虎不成反類犬”。對于溫柔的性格應(yīng)該如何評價？作者指出，應(yīng)當(dāng)具體分析，因時而異、因地