人教版政治必修四(生活與哲學(xué))101 創(chuàng)新是唯物辯證法的要求 課件(共80張PPT)

1、、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)什么是辨證的否定？什么是辨證的否定？一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求( () )辨證的否定是辨證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己否定自己否定自己，自己發(fā)展自己自己，自己發(fā)展自己n課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是( )nA事物的量變過(guò)程事物的量變過(guò)程nB事物自身否定的結(jié)果事物自身否定的結(jié)果nC外力作用的否定外力作用的否定nD新事物與舊事物一刀兩斷新事物與舊事物一刀兩斷n答案：答案：Bn 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故故B項(xiàng)

2、正確。不是外力作用的否定，所以項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，不是量變的過(guò)程，故這一過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，不是量變的過(guò)程，故A項(xiàng)不符合題意。項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”的過(guò)程，是否定之中有肯定，不是一刀的過(guò)程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。兩斷。.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 A.任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩方面，肯定方面肯定方面維持其維持其存在存在，保持，保持現(xiàn)狀，現(xiàn)狀，否定方面否定方面則是促使它則是促使它滅亡滅亡或者或者轉(zhuǎn)化為其他事物轉(zhuǎn)化為其他事物轉(zhuǎn)化的方面。轉(zhuǎn)化的方面。（2）它是實(shí)現(xiàn)

3、新事物產(chǎn)生和促使舊事物它是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的滅亡的根本途徑根本途徑。封建封建 社會(huì)社會(huì): :A.A.地主階級(jí)極力維護(hù)封建社會(huì)性質(zhì)地主階級(jí)極力維護(hù)封建社會(huì)性質(zhì)B.B.農(nóng)民階級(jí)反抗促使封建社會(huì)滅亡農(nóng)民階級(jí)反抗促使封建社會(huì)滅亡 肯定方面肯定方面否定方面否定方面n課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理( )nA否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)nB量變的過(guò)程nC克服和保留

4、的統(tǒng)一nD事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)n答案：An解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過(guò)否定促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，故A項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。B、C、D項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。 .辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(P75)新事物產(chǎn)生于舊事物，它總新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是是吸取保留和改造吸取保留和改造舊事物中舊事物中積積極的因素極的因素作為自己存在和發(fā)展作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。n課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：莊子刻意中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的( ) n A新事物曲折中前進(jìn)的原理 B辯證否定的原理 n C對(duì)立統(tǒng)一原理 D量變質(zhì)變的關(guān)系原理 n 答案：B n 解

5、析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符合：哲學(xué)上辯證否定原理。A、C、D項(xiàng)均不符合題意。與此成語(yǔ)意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語(yǔ)。 代替揚(yáng)場(chǎng)的風(fēng)車代替揚(yáng)場(chǎng)的風(fēng)車 : : 清除渣滓，保留谷實(shí)清除渣滓，保留谷實(shí)辨證否定觀的辨證否定觀的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄” 揚(yáng)棄揚(yáng)棄-是既肯定又否定，既克是既肯定又否定，既克服服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。連續(xù)性的統(tǒng)一。思考： 廣

6、州剛解放，在討論如何搞社會(huì)主義時(shí)，有人提出把舊社會(huì)的紀(jì)念堂改建為社會(huì)主義的紀(jì)念堂！你認(rèn)為這種否定觀對(duì)嗎？不對(duì)！這是形而上學(xué)的否定觀。不對(duì)！這是形而上學(xué)的否定觀。 舊社會(huì)滅亡，新社會(huì)的建立，舊社會(huì)滅亡，新社會(huì)的建立，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行吸取保留和改造吸取保留和改造，并把舊事物中并把舊事物中積極的因素作為積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是，這是辯證的否定。而辯證的否定。而全盤(pán)否定全盤(pán)否定是形而是形而上學(xué)的否定。上學(xué)的否定。(如如:在經(jīng)濟(jì)上在經(jīng)濟(jì)上,在法律上在法律上.) 新中國(guó)成立之初，我們是否拋棄過(guò)去的一切？ 把否定理解為否定一切是形而把否定理解為否定一切是形而上學(xué)的

7、表現(xiàn)，辯證否定觀主張上學(xué)的表現(xiàn)，辯證否定觀主張既肯既肯定又否定定又否定，既，既保留又克服，保留又克服，辯證否辯證否定觀的定觀的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。(我們不應(yīng)該拋棄過(guò)去的一切)(采取全盤(pán)否定過(guò)去的態(tài)度)文革時(shí)期，我們對(duì)過(guò)去采取的是一種什么態(tài)度？結(jié)合以上觀點(diǎn)，能結(jié)合以上觀點(diǎn)，能否歸納概括出辨證的否否歸納概括出辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？有什么根本不同？3 3、比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀、比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀 n課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟

8、粕，既不分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是( )nA唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)n B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)nC一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)nD唯物辯證法的否定觀點(diǎn)唯物辯證法的否定觀點(diǎn)n答案：答案：Dn解析：我們對(duì)待外來(lái)文化，既肯定又否定，既克服又保留，解析：我們對(duì)待外來(lái)文化，既肯定又否定，既克服

9、又保留，是一個(gè)是一個(gè)“揚(yáng)棄，的過(guò)程，是辯證否定觀的一個(gè)具體表現(xiàn)，揚(yáng)棄，的過(guò)程，是辯證否定觀的一個(gè)具體表現(xiàn)，故故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A、B、c項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但都不能恰當(dāng)項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但都不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。地體現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。 4、辯證否定觀的方法論要求、辯證否定觀的方法論要求要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威.要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn). 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)只唯實(shí)n課

10、堂練習(xí)：課堂練習(xí)：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是( ) n 社會(huì)性質(zhì)的根本變化是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 徹底砸爛舊社會(huì)的一切 “揚(yáng)棄”社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 n A B C D n 答案：D n 解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過(guò)程，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一，故正確，應(yīng)選D。是一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的否定觀，應(yīng)舍去。 16、辨證否定觀原理：、辨證否定觀原理：n【原理內(nèi)容】辨證的否定是【原理內(nèi)容】辨證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即

11、自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和和聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又，是既肯定又否定，既克服又保留。辨證否定的否定，既克服又保留。辨證否定的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是是“揚(yáng)揚(yáng)棄棄”。n【方法論啟示】我們必須【方法論啟示】我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。尊重書(shū)本，尊尊重書(shū)本，尊重權(quán)威重權(quán)威. 要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn). 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。n 課堂探究：課堂探究：為什么我國(guó)某燒傷治療小

12、組能夠突破傳統(tǒng)療法，為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率提高燒傷治愈率?這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什我們從中可以得到什么啟示么啟示?n 探究提示：探究提示：(1)因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見(jiàn)，因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見(jiàn)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。提高了燒傷治愈率。n (2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證

13、的否定這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是就是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。的態(tài)度，就是辯證的否定觀。n(3)我們從中可以得到如下啟示：我們從中可以得到如下啟示：n樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。尊重尊重書(shū)本，尊重權(quán)威書(shū)本，尊重權(quán)威. 要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn). 實(shí)現(xiàn)理論和

14、實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。n對(duì)于前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信，不唯書(shū)，既不能無(wú)批判地全對(duì)于前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信，不唯書(shū)，既不能無(wú)批判地全盤(pán)繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對(duì)復(fù)古盤(pán)繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對(duì)復(fù)古主義，也要反對(duì)虛無(wú)主義。只有這樣，才有利于推動(dòng)社會(huì)主義新主義，也要反對(duì)虛無(wú)主義。只有這樣，才有利于推動(dòng)社會(huì)主義新文化的發(fā)展。文化的發(fā)展。 任何事物的內(nèi)部都包含肯定和否定兩個(gè)方面任何事物的內(nèi)部都包含肯定和否定兩個(gè)方面：肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物中促使其滅肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物中促使

15、其滅亡的方面。亡的方面。 肯定方面和否定方面既相互排斥又相互依存，一定肯定方面和否定方面既相互排斥又相互依存，一定條件下相互轉(zhuǎn)化條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝肯其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成新事物。物變成新事物。 肯定中有否定肯定中有否定。 就是說(shuō)任何現(xiàn)存的事物中都包含著否定自就是說(shuō)任何現(xiàn)存的事物中都包含著否定自己的因素，正是

16、因?yàn)檫@個(gè)否定因素的發(fā)展，才是事物變得不是它自己的因素，正是因?yàn)檫@個(gè)否定因素的發(fā)展，才是事物變得不是它自己。己。 否定中也有肯定。否定中也有肯定。 就是說(shuō)，新事物否定舊事物并不是簡(jiǎn)單的就是說(shuō)，新事物否定舊事物并不是簡(jiǎn)單的消滅，全盤(pán)拋棄，而是在否定的同時(shí)也有肯定。消滅，全盤(pán)拋棄，而是在否定的同時(shí)也有肯定。理解理解1 1： “肯定中有否定，否定中也有肯定肯定中有否定，否定中也有肯定 任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，當(dāng)它任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，當(dāng)它處于產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程時(shí)，它的存在是合理的，又積極處于產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程時(shí)，它的存在是合理的，又積極意義。意義。隨著時(shí)間的推移和條件的變化，

17、原來(lái)合理、積隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)合理、積極的變?yōu)椴缓侠怼⑾麡O的極的變?yōu)椴缓侠?、消極的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定素就逐漸發(fā)展為主要方面，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物由舊質(zhì)相信質(zhì)轉(zhuǎn)化方面，事物由舊質(zhì)相信質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢?jiàn)，新事物代替舊可見(jiàn)，新事物代替舊事物是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的事物是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。理解理解2 2： “新事物代替舊事物是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的新事物代替舊事物是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的”v注意注意: : 哲學(xué)上的哲學(xué)上的“肯定肯定”和和“否定否定”與日常生活中講的與日常生活中講的“肯定肯定”和和“否定否定”是不同的。是不同的。1

18、1）日常生活中講的）日常生活中講的“肯定肯定” ” 是指贊成、同意、承認(rèn)、一定等是指贊成、同意、承認(rèn)、一定等意思；而意思；而“否定否定”是指反對(duì)、不同意等意思。是指反對(duì)、不同意等意思。是從外部對(duì)事物是從外部對(duì)事物的的“肯定肯定”或或“否定否定”。2 2）哲學(xué)上的哲學(xué)上的“肯定肯定”和和“否定否定”指的是事物自身的存在和滅亡。指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物內(nèi)部的事物的存在是事物內(nèi)部的“肯定肯定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的，的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的，事物的滅亡是事物內(nèi)部的事物的滅亡是事物內(nèi)部的“否定否定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。3 3）日常生活的）日常生活的

19、“肯定、否定肯定、否定”只是反映人們和事物發(fā)展的現(xiàn)象只是反映人們和事物發(fā)展的現(xiàn)象的、外表的關(guān)系。的、外表的關(guān)系。辯證唯物主義哲學(xué)才真正從事物自身、從本辯證唯物主義哲學(xué)才真正從事物自身、從本質(zhì)上揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。質(zhì)上揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。 辨析辨析1 1：辯證的否定是事物自身的否定，一切事物：辯證的否定是事物自身的否定，一切事物的發(fā)展只與自身有關(guān)。的發(fā)展只與自身有關(guān)。（1 1）唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是事物自身的否）唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。因此，前半句觀點(diǎn)正確。定，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。因此，前半句觀點(diǎn)正確。 （2 2）事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起

20、作用的結(jié)果，內(nèi)因）事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。我們?cè)诜治鍪挛锇l(fā)展的原因時(shí)，要著過(guò)內(nèi)因起作用。我們?cè)诜治鍪挛锇l(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，也不能忽視事物發(fā)展的重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，也不能忽視事物發(fā)展的外部矛盾。因此，認(rèn)為事物的發(fā)展只與自身有關(guān)是片外部矛盾。因此，認(rèn)為事物的發(fā)展只與自身有關(guān)是片面的觀點(diǎn)。面的觀點(diǎn)。辨析辨析2：“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”就是拋棄就是拋棄1 1）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不符合辯證否定的原理。）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不符合辯證否定的原理。2 2）新事物否定舊事物

21、，決不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是否定之中有）新事物否定舊事物，決不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是否定之中有肯定，是既克服又肯定，是既克服又 保留，是對(duì)舊事物的克服，有是對(duì)舊事物中積極因素的保保留，是對(duì)舊事物的克服，有是對(duì)舊事物中積極因素的保留，是留，是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。3 3）把）把“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，翻了否定一切的形而上學(xué)的系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，翻了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤，這在實(shí)踐中是有害的。錯(cuò)誤，這在實(shí)踐中是有害的。（二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新精神（二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新精神1、樹(shù)立辯證法的革命

22、批判精神與創(chuàng)、樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的新意識(shí)的理論依據(jù)理論依據(jù) 任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，就變成過(guò)時(shí)和沒(méi)有高的條件來(lái)說(shuō)，就變成過(guò)時(shí)和沒(méi)有存在的理由了。而這個(gè)更高階段也存在的理由了。而這個(gè)更高階段也要走向衰落和滅亡（肯定與否定的要走向衰落和滅亡（肯定與否定的辯證關(guān)系）辯證關(guān)系）（1）對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定存在著否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(即否定方面即否定方面

23、) （2）辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；方面去理解的； (即肯定方面即肯定方面) （3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的。它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（4）啟示我們要用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要有）啟示我們要用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神。2 2、辯證法的革命批判精神的表現(xiàn)、辯證法的革命批判精神的表現(xiàn)課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示缸，讓水

24、脫離人。這件事給我們的啟示是是( ) A辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用B必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論C辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ) 解析：按常規(guī)是人脫離水，而司馬光則是打破了常規(guī)，解析：按常規(guī)是人脫離水，而司馬光則是打破了常規(guī)，讓水脫離人，這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。讓水脫離人，這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。A、B、D項(xiàng)雖然本身都正確，但都不如項(xiàng)雖然本身都正確，但都不如c

25、項(xiàng)準(zhǔn)確反映材料內(nèi)項(xiàng)準(zhǔn)確反映材料內(nèi)涵。涵。 3 3、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的密聯(lián)系在一起的 （1）創(chuàng)新的含義創(chuàng)新的含義創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就必須創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展要有批判和發(fā)展（2）方法論要求）方法論要求密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；-破破注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。新思路，

26、確立新觀念，開(kāi)拓新境界。-立立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的哲理意識(shí)的哲理原理：原理：辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的方法論：方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；注重規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。新境界。實(shí)踐實(shí)踐的層面的層面唯物辯證法唯物辯證法辯證否定觀辯證否定觀辯證辯證法

27、的革命批判精神法的革命批判精神理論的層理論的層面面唯物辯證法唯物辯證法第十課第十課 創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步社會(huì)進(jìn)步 二、二、創(chuàng)新創(chuàng)新是是民族進(jìn)步民族進(jìn)步的的靈魂靈魂二、二、創(chuàng)新創(chuàng)新是是民族進(jìn)步民族進(jìn)步的的靈魂靈魂1、創(chuàng)新的含義、創(chuàng)新的含義創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展新就必須要有批判和發(fā)展2、創(chuàng)新的、創(chuàng)新的作用作用（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)角度）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)角度）（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治角度）（政治角度）（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展（文化）創(chuàng)

28、新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展（文化角度）角度）2、創(chuàng)新的、創(chuàng)新的作用作用（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)角度）濟(jì)角度）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類社會(huì)的各個(gè)方面科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類社會(huì)的各個(gè)方面創(chuàng)新創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)術(shù) 提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)提高了勞動(dòng)者的素質(zhì) 開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展2、創(chuàng)新的、創(chuàng)新的作用作用（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治角度）變革（政治角度）實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)踐基礎(chǔ)上的的理論創(chuàng)新理論創(chuàng)新

29、是社會(huì)發(fā)展和是社會(huì)發(fā)展和變革的變革的先導(dǎo)先導(dǎo)。通過(guò)通過(guò)理論創(chuàng)新理論創(chuàng)新推動(dòng)推動(dòng)制度創(chuàng)新制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)科技創(chuàng)新新、文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。以及其他各方面的創(chuàng)新。 創(chuàng)新內(nèi)容及其相互關(guān)系創(chuàng)新內(nèi)容及其相互關(guān)系創(chuàng)新創(chuàng)新:包括包括理論創(chuàng)新理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。及其他創(chuàng)新。關(guān)系：關(guān)系： 理論創(chuàng)新理論創(chuàng)新是是指導(dǎo)指導(dǎo)，制度創(chuàng)新制度創(chuàng)新是是保保障障，科技創(chuàng)新科技創(chuàng)新是是動(dòng)力動(dòng)力，文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新是是智智力支持力支持。它們相互促進(jìn)，密不可分。它們相互促進(jìn)，密不可分。2、創(chuàng)新的、創(chuàng)新的作用作用（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文

30、化的發(fā)展（文化角度）（文化角度）創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化。不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同的實(shí)踐活動(dòng)決定思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容不同內(nèi)容實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類思維的性質(zhì)和水平人類思維的性質(zhì)和水平創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展人類文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的人類文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化也是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化也是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的二、二、創(chuàng)新

31、創(chuàng)新是是民族進(jìn)步民族進(jìn)步的的靈魂靈魂1、創(chuàng)新的含義、創(chuàng)新的含義2、創(chuàng)新的、創(chuàng)新的作用作用（4）總之，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈）總之，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉總結(jié)：為什么要?jiǎng)?chuàng)新？n（一）、作用（一）、作用（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)角度）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)角度）（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治角度）角度）（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展（文化角度）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展（文化角度）（4）總之，創(chuàng)新是一個(gè)

32、民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)）總之，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉機(jī)的源泉（二）哲學(xué)依據(jù)n（1）唯物論：堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)）唯物論：堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。n（2）辯證法：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)）辯證法：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。辯證否定觀質(zhì)是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。辯證否定觀辯證法的革命批判精神要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想辯證法的革命批判精神要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想僵化、墨

33、守成規(guī)安于現(xiàn)狀的舊觀念。僵化、墨守成規(guī)安于現(xiàn)狀的舊觀念。n（3）認(rèn)識(shí)論：整個(gè)世界在空間時(shí)間上都是無(wú)限）認(rèn)識(shí)論：整個(gè)世界在空間時(shí)間上都是無(wú)限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。（三）如何創(chuàng)新？（三）如何創(chuàng)新？n密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；n-破破n注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

34、思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。-立立積累知識(shí)，把握已知規(guī)律積累知識(shí)，把握已知規(guī)律要敢于超越要敢于超越正確對(duì)待靈感和頓悟正確對(duì)待靈感和頓悟要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)（要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)（3、4、5、6根據(jù)材料根據(jù)材料選擇）選擇） 十六大報(bào)告指出，創(chuàng)新是一個(gè)十六大報(bào)告指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。思考：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？思考：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？（唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的角度（唯物論

35、、辯證法、認(rèn)識(shí)論的角度思考）思考）唯物論：唯物論： 創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的表創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。辯證法：辯證法： 創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，發(fā)展是新事物代觀點(diǎn)看問(wèn)題，發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對(duì)替舊事物。所以，我們要反對(duì)因循守舊，思想僵化，要善于因循守舊，思想僵化，要善于支持新事物，要在量的基礎(chǔ)上支持新事物，要在量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破，促進(jìn)事物質(zhì)變。實(shí)現(xiàn)突破，

36、促進(jìn)事物質(zhì)變。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論： 認(rèn)識(shí)有一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)有一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、和推移上不斷深化、擴(kuò)展、和推移的過(guò)程，創(chuàng)新符合人們對(duì)客的過(guò)程，創(chuàng)新符合人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)展、深化的哲學(xué)道理。展、深化的哲學(xué)道理。理論綜述理論綜述分歧之一分歧之一分歧之二分歧之二分歧之三分歧之三 唯物唯物 辯證法辯證法形而上學(xué)形而上學(xué)根本分歧：根本分歧：是否承認(rèn)矛盾是否承認(rèn)矛盾聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)孤立的觀點(diǎn)孤立的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)n 唯物辯證法和形而上對(duì)立的唯物辯證法和形而上對(duì)立的焦焦點(diǎn)和根本分歧點(diǎn)和根本

37、分歧在于，是否承認(rèn)在于，是否承認(rèn)矛盾矛盾，是否承認(rèn)是否承認(rèn)矛盾矛盾是事物發(fā)展的是事物發(fā)展的源泉和源泉和動(dòng)力動(dòng)力。矛盾分析法矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的是認(rèn)識(shí)事物的根根本方法本方法。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義是馬克思主義活的靈魂活的靈魂，是正確認(rèn)，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。關(guān)鍵。對(duì)辯證否定觀的含義、實(shí)質(zhì)，辯證法的本質(zhì)這對(duì)辯證否定觀的含義、實(shí)質(zhì)，辯證法的本質(zhì)這些觀點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際事例來(lái)理解：些觀點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際事例來(lái)理解：如：如：介紹重慶介紹重慶“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”的來(lái)歷，要求學(xué)生的來(lái)歷，要求學(xué)生比較普通火鍋與鴛鴦火鍋的關(guān)系比較普通火鍋

38、與鴛鴦火鍋的關(guān)系 重慶重慶“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、最賺錢的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北意、最賺錢的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗嘗“紅湯紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，

39、并湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”趣例導(dǎo)入：趣例導(dǎo)入：考題：把梳子賣給和尚考題：把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚，有什么辦法把梳子賣給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時(shí)出的一介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題請(qǐng)你就請(qǐng)你就“把梳子賣給和尚把梳子賣給和尚”這事談感這事談感想想.第一位推銷員第一位推銷員空手而歸空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？哪用得著梳子？ 第二位推銷員

40、向和尚宣傳梳子有保健功能，即使第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能沒(méi)有頭發(fā)，也能止癢活血止癢活血。他。他賣了十來(lái)把賣了十來(lái)把梳子。梳子。 第三位推銷員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，第三位推銷員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，讓香客他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以們磕完頭可以整理發(fā)容整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷了上百把推銷了上百把梳子。梳子。 第四位推銷員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施第四位推銷員對(duì)住持

41、說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳積善梳”，再，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽(tīng)后連稱持聽(tīng)后連稱“善哉善哉”，于是決定將，于是決定將上千把上千把梳子全部買梳子全部買下，還簽了下，還簽了長(zhǎng)期訂單長(zhǎng)期訂單。 一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的

42、一樣，而且沒(méi)有的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你任何痛苦，我將付你50005000美元。美元。”沒(méi)沒(méi) 問(wèn)問(wèn) 題題 “沒(méi)問(wèn)題。沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他發(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。 在思維過(guò)程中，需要合理想象與在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維?，F(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧這個(gè)小幽默中

43、的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。做文章，贏了顧客。、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)（）樹(shù)立辯證法的革命批（）樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（據(jù)（P77P77第一自然段）第一自然段）辯證法本質(zhì)是批判的，革命的和創(chuàng)新的。(P76)任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，就變成過(guò)時(shí)和沒(méi)有存在的理由了。n對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存

44、在著對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；n(即否定方面) 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；解的； (即肯定方面) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的。的革命的和創(chuàng)新的。（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（識(shí)的內(nèi)涵（P77P77第二自然段）第二自然段）n 課堂探究：課堂探究：(1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用么作用?n (2)我們常說(shuō)

45、，不破不立。我們常說(shuō)，不破不立?！捌破啤焙秃汀傲⒘ⅰ笔且环N什么是一種什么關(guān)系關(guān)系?n 探究提示：探究提示：(1)科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑么要懷疑?因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因?yàn)槿藢?duì)世界的認(rèn)因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因?yàn)槿藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證識(shí)不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過(guò)程中，不僅有觀測(cè)的不精確，以及的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)

46、展過(guò)程中，不僅有觀測(cè)的不精確，以及觀測(cè)所依據(jù)的理論的可靠性等問(wèn)題需要質(zhì)疑，而且從事實(shí)跨越到觀測(cè)所依據(jù)的理論的可靠性等問(wèn)題需要質(zhì)疑，而且從事實(shí)跨越到假說(shuō)和理論往往沒(méi)有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對(duì)假說(shuō)和理論往往沒(méi)有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對(duì)其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。n (2)創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒(méi)有打破舊的框架、創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒(méi)有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)舊的體系的勇氣，就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。的進(jìn)步?！捌破啤焙秃汀傲⒘ⅰ笔且环N對(duì)立的

47、統(tǒng)一。破是手段、途徑，是一種對(duì)立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒(méi)有破就沒(méi)有質(zhì)變，就沒(méi)有舊事物的滅亡和新事物的立是目的。沒(méi)有破就沒(méi)有質(zhì)變，就沒(méi)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開(kāi)破的立，它是對(duì)產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開(kāi)破的立，它是對(duì)“破破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)。辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)。n 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證

48、法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。n(1)創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。的飛躍。n創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過(guò)程，就是總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。具體說(shuō)來(lái)，創(chuàng)新具有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的規(guī)定性。n(2)從理論上說(shuō)，創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，從理論

49、上說(shuō)，創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，并且這種見(jiàn)解能夠被實(shí)踐證明是正確的，也就是說(shuō)并且這種見(jiàn)解能夠被實(shí)踐證明是正確的，也就是說(shuō)創(chuàng)新是理性認(rèn)識(shí)的新飛躍。理論上的創(chuàng)新就是對(duì)概創(chuàng)新是理性認(rèn)識(shí)的新飛躍。理論上的創(chuàng)新就是對(duì)概念、判斷和命題進(jìn)行新的歸納、概括和總結(jié)，從而念、判斷和命題進(jìn)行新的歸納、概括和總結(jié)，從而提出不同以往的新的正確認(rèn)識(shí)。提出不同以往的新的正確認(rèn)識(shí)。n人的正確認(rèn)識(shí)不可能一次性完成，理論創(chuàng)新也就具有階段性和過(guò)程性。盡管如此，階段性的創(chuàng)新也能夠用具體的社會(huì)實(shí)踐來(lái)汪明其正確性，因?yàn)樽鳛樾碌恼_認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。任何創(chuàng)新都帶有時(shí)代氣息，都與社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系

50、，都不可能離開(kāi)活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。n (3)從實(shí)踐上說(shuō)，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取從實(shí)踐上說(shuō)，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過(guò)程。得全新的創(chuàng)造性成果的過(guò)程。n從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過(guò)程、實(shí)際工作者創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，都屬于創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感的人，出于對(duì)創(chuàng)新的強(qiáng)烈需要，根據(jù)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，有效地運(yùn)用創(chuàng)造性的方法，通過(guò)腳踏實(shí)地的辛勤工作，在艱苦的社會(huì)實(shí)踐中所進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)際上就是創(chuàng)新。n “茍日新，弱日新，又日新。”意思是，如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。據(jù)稱“創(chuàng)新”一詞即出于此。n課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：司馬

51、光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( )n A辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用nB必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論n C辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維nD發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)n答案：Cn 解析：按常規(guī)是人脫離水，而司馬光則是打破了常規(guī)，讓水脫離人，這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)，故c項(xiàng)符合題意。A、B、D項(xiàng)雖然本身都正確，但都不如c項(xiàng)準(zhǔn)確反映材料內(nèi)涵。 （）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（是緊密聯(lián)系在一起的（P77P77第三自然段）第三自然段） 創(chuàng)

52、新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展（）辯證法的革命批判精神的方法論要求（）辯證法的革命批判精神的方法論要求密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。 第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步本課中，本課中，第一框第一框“樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求”，這一框主要談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)這一框主要談