淺析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社會學(xué)價值

1、淺析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社會學(xué)價值淺析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得社會學(xué)價值當(dāng)代學(xué)者關(guān)于“文學(xué)得邊緣化”之爭這一現(xiàn)象,顯示出了文學(xué)正越來越遠離人類經(jīng)濟社會得主流 .然而,不可否認(rèn)得是,文學(xué)帶給人們得“審美 ”和 “愉悅 ”之感卻絲毫沒有消逝,相反其更以極其堅韌得生命力詮釋人類社會生活得意義,為人類得精神生活構(gòu)建一副完美得圖景.這正是文學(xué)所體現(xiàn)得社會學(xué)價值之所在,它在于關(guān)心人類擺脫由于當(dāng)代社會給予人們所造成得生存壓力 , 使我們能夠在那個充滿浮躁得物質(zhì)世界之中,尋求個體精神得解放,從而獲得心靈得自由.隨著科技得進展,文學(xué)得載體也呈現(xiàn)出了多元化得形態(tài),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實是其存在形式之一,它和傳統(tǒng)文學(xué)載體一樣承載著文學(xué)得社會學(xué)價值.

2、一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作得社會學(xué)價值隨著互聯(lián)網(wǎng)得日益普及,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為越來越多得人得精神訴求場所.由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得新生性 ,它得創(chuàng)作相比傳統(tǒng)得文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了不需承擔(dān)物質(zhì)負擔(dān)和行為責(zé)任得特點.現(xiàn)代社會得人們在現(xiàn)實生活中承受得巨大壓力,使其在精神暢享與現(xiàn)實利益之間產(chǎn)生了不可回避得沖突.而網(wǎng)絡(luò)提供給了人們一個有效緩解沖突得途徑,當(dāng)你打開電腦進入互聯(lián)網(wǎng)時,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得創(chuàng)作能夠讓你擺脫現(xiàn)世得塵囂,激發(fā)你無窮得創(chuàng)作靈感.在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作者能夠通過網(wǎng)絡(luò)角色得轉(zhuǎn)換來打破其在現(xiàn)實社會中被規(guī)定得角色,通過打破這種規(guī)定性,創(chuàng)作者能夠解放自己得思維.在現(xiàn)實社會中,人們往往做不到這種轉(zhuǎn)變,只能被動地服從被規(guī)約得理性.然而,在互聯(lián)網(wǎng)那

3、個脫域得空間中,他們卻能夠大膽地拋棄現(xiàn)實社會中得角色,在自由得互聯(lián)網(wǎng)中,完成自己得創(chuàng)作夢想與激情.wM 歐陽友權(quán)把這種雙重得生存狀態(tài)稱之為“復(fù)調(diào) ”式得生活.而網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)家把這種狀況稱為“身份喪失”. 正是由于在現(xiàn)實生活中得身份喪失,才使得人們在互聯(lián)網(wǎng)中重構(gòu)了自己得“身份 ”, 現(xiàn)實社會中不能得到得東西在互聯(lián)網(wǎng)中獲得了補償,而那個地點確實是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得“發(fā)祥地 ”.在互聯(lián)網(wǎng)中所耗費得時刻必將占有一定得現(xiàn)實時刻,換句話講,確實是把現(xiàn)實時刻應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)世界之中.現(xiàn)實世界壓力和沖突會引發(fā)人們一定得心理隱患,假如這種隱患沒有得到及時得疏導(dǎo),則可能產(chǎn)生各種異化行為.而通過在網(wǎng)絡(luò)中“暢游 ”, 能夠有效舒緩人

4、們得心理壓力,從而落低了人們由于心理隱患而導(dǎo)致得各種異化行為發(fā)生得幾率.二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同意得社會學(xué)價值我們不能把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅作為人們宣泄心理壓抑和情感困惑得途徑,假如如此得話,大概網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是一個人們精神釋放得場所,卻不是一個真正得文化家園.不可回避得事實是,互聯(lián)網(wǎng)上得確存在著這種現(xiàn)象, “非主流小講 ”、 “另類作品”得出現(xiàn)也得確能夠證明這類現(xiàn)象得存在 . 但這并非是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得主流,也不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作得主流手法.不論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得創(chuàng)作者如何 , 其作品得同意人群得數(shù)量始終是遠遠大于他們得, 因此,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同意得社會學(xué)價值研究分析就顯得更為重要.筆者查閱中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進展?fàn)顩r統(tǒng)計報告中發(fā)覺,網(wǎng)民得

5、組成結(jié)構(gòu)要緊是由35 歲以下得人員組成,他們之中大多都有高中、本科文憑.因而,我們能夠認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得主流同意人群不是那些非主流以及被邊緣化得人員,而是一般得年輕大眾為主體.因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能夠稱之為大眾文學(xué).從心理學(xué)上分析,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同意者關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得同意趨向于一種自發(fā)得行為.他們絕大多數(shù)基本上在空閑時刻,心情比較放松得狀態(tài)下去閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所帶給他們得享受.在世界文化報告中認(rèn)為如此一種同意方式構(gòu)成了“文化舒適區(qū)” 文化舒適區(qū). “”為人們提供了一個能夠潛在得文化沖突得社區(qū),在此之中,各種文化和諧共處,因而使得許多人都情愿在如此一個社區(qū)中逗留、生活 .在如此得社區(qū)中,每個人都會穿越一個個文化邊

6、界,這使得他們逐步養(yǎng)成了一定得文化容忍力,并不斷地進入一個又一個新得文化之中.因此,我們能夠看出,如此得一個社區(qū),它能夠提供舒適得心理環(huán)境,能夠消除許多現(xiàn)實得壓力和沖突,從而使得現(xiàn)實社會更加和諧、穩(wěn)定.三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批判得社會學(xué)價值和傳統(tǒng)文學(xué)共生共長得是傳統(tǒng)文學(xué)批判,因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也必定催生出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批判.傳統(tǒng)文學(xué)批判指得是批判者通過將自己得批判意見傳遞給同意者,并希圖對方能夠認(rèn)同他得批判.但我們能夠看到,在傳統(tǒng)得文學(xué)批判中,批判者往往是一些精英人物,他們得批判更多體現(xiàn)得是一種權(quán)威勸服,是一種 “自上而下”得批判方式.而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批判則不同,由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)固有得特別性,使得對它得批判也完全顛覆了以往得

7、方式.首先,由于互聯(lián)網(wǎng)得開放性,使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有相應(yīng)得審查制度,任何人都能在互聯(lián)網(wǎng)上就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得觀點給予自己得批判.第二,匿名性使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批判者能夠有效擺脫傳統(tǒng)文學(xué)評論得權(quán)威主義,使得批判者得意見更加理性、 自由.第三,網(wǎng)絡(luò)中得互動機制能夠使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批判者和同意者之間發(fā)生角色轉(zhuǎn)換.以上這三個特點,都明確得講明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批判所具有得社會學(xué)價值.從上文對傳統(tǒng)文學(xué)批判者得分析我們能夠看出, 他們所使用得話語事實上是一種權(quán)力話語 . 他們通過批判得話語將個人意志以威權(quán)得方式傳遞給同意者. 而關(guān)于一般大眾來講,這種強烈得權(quán)威語境之下,要么選擇同意,要么選擇回避.這無疑加劇了現(xiàn)實社會中意識層面得沖突.

8、新興得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得出現(xiàn)一改這種權(quán)威式得語境.它給予人們能夠選擇性同意得權(quán)力.社會學(xué)研究顯示,在網(wǎng)絡(luò)中,人們關(guān)于批判得同意往往是建立在自己原有得文化結(jié)構(gòu)之上得,不受權(quán)威語境得妨礙.因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有效消解了傳統(tǒng)文學(xué)批判中得這種權(quán)威得語境,使權(quán)威得以解構(gòu),從而分散和流淌于網(wǎng)民之中.網(wǎng)絡(luò)對這種權(quán)威得解構(gòu)與后現(xiàn)代性得理念是不謀而合得,它使得權(quán)力獲得了解放.權(quán)力由集中于精英階層再分配和流淌到大眾手中.這使得權(quán)力話語能更多元、更自主,從而體現(xiàn)批判者與同意者之間得平等對話關(guān)系,從而有效舒緩了現(xiàn)實社會中得沖突所造成得種種認(rèn)同障礙.四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)技術(shù)得社會學(xué)價值網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得存在離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得支持,正是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得不

9、斷進展才制造給人們一個完全不同得人類社區(qū) 虛擬社區(qū)（脫域社區(qū)）.人類社會現(xiàn)實得社區(qū)通?；旧闲枰伺c人面對面得互相接觸,而在虛擬社區(qū)之中,由于處于互聯(lián)網(wǎng)兩端得人在物理空間上相隔甚遠,而沒有面對面得接觸,取而代之得是計算機之間得遠程通信,因此,虛擬社區(qū)之中得道德約束和社會規(guī)范就相對比較欠缺,人們得交往比較直截了當(dāng) ,有時甚至比較粗野.互聯(lián)網(wǎng)上得人際關(guān)系與現(xiàn)實社會中得人際關(guān)系不可同日而語,它沒有外在得規(guī)范性制約,只能依靠網(wǎng)民得自律,更多得是依靠個人關(guān)于虛擬社區(qū)得理解,建立個人意志得基礎(chǔ)之上與他人進行互動和交往.第二,從深層次上講,事實上虛擬社區(qū)并沒有完全脫離于現(xiàn)實得人類社區(qū),它是眾多現(xiàn)實社區(qū)得縮影

10、,在虛擬社區(qū)中產(chǎn)生得新得人際關(guān)系和社區(qū)形式會反過來妨礙現(xiàn)實得社區(qū).這能夠表現(xiàn)在以下三個層次上：第一層次,網(wǎng)民在現(xiàn)實社會得各種情緒能夠不受限制得傾瀉到網(wǎng)絡(luò)世界之中,從而對網(wǎng)絡(luò)世界得其他網(wǎng)民產(chǎn)生一定得妨礙 . 第二層次, 網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生得各種情緒也同樣能夠反映到現(xiàn)實得社會之中,并對現(xiàn)實社會中得他人產(chǎn)生妨礙.第三層次,現(xiàn)實社會中得人群關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)世界中同樣也能建立（如qq 群）,同樣,網(wǎng)絡(luò)世界中得人群關(guān)系也能在現(xiàn)實社會中得到體現(xiàn)（如網(wǎng)絡(luò)上得車迷俱樂部得聚會） .網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得出現(xiàn)為文學(xué)提供了一個更為寬廣得傳播途徑,使更多人能夠接觸更多元化得文學(xué)作品.從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身來看,筆者認(rèn)為,它要緊具備以下兩個顯

11、著特征：第一個特征是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開放性、自由性得特點使其創(chuàng)作帶有更多得個性化色彩.現(xiàn)代社會關(guān)于科技得推崇,產(chǎn)生了人性異化得現(xiàn)象,而網(wǎng)絡(luò)世界得環(huán)境正好給予人們一個回歸淳樸得途徑.現(xiàn)世得法律和道德約束使得許多富有開創(chuàng)性得辦法得到磨滅,而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正好給予人們?nèi)绱艘粋€充分展示自我思想得一個平臺.第二個特征是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多樣化得表現(xiàn)形式.除了上文所論述得各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得社會學(xué)價值之外,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還具備一些其他得社會性價值.如 ,由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而產(chǎn)生得虛擬互動平臺,使得批判者和同意者之間通過網(wǎng)絡(luò)直截了當(dāng)對話,他們得對話之中沒有了傳統(tǒng)文學(xué)得威權(quán)語境,有得是平等得、開放得、自由得意義協(xié)商.通過長時刻得互動和交往,彼此之間會

12、建立起深厚得友誼,形成一個志同道合得共同體.他們通過在現(xiàn)實社會中得聚會彼此更進一步拉近距離,成為現(xiàn)實中得摯友.再如,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品第一次親熱接觸得咨詢世,使得人們對網(wǎng)絡(luò)情緣有了更深一步得認(rèn)識,作品中所反映得質(zhì)樸情感給予受眾群體一種清新自然得感受,使人們得心靈受到了一次洗滌.五、結(jié)語事物都有其兩面性,在網(wǎng)絡(luò)世界中存在著一些負面得作品也必須引起我們得警示.如有得作品語言低俗甚至下流,有得刻意彎曲事實,有得粗制濫造等,本文由論文聯(lián)盟收集整理,事實上這些都不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身得咨詢題,而是創(chuàng)作者人性得缺失所造成得.盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也存在著如此那樣得負面妨礙,但從另一個側(cè)面也反映出它得包容.正是這種包容才使得在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界中 “以人為本”得理念更好地得以體現(xiàn).我們相信這種在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得“以人為本”也必將輻射到現(xiàn)實得社會生活之中.參考文獻：1、歐陽友權(quán)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱m 北京：人民文學(xué)出版社,20032、學(xué)敏“結(jié)對交友”力促傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得交流與融合j 出版發(fā)行研究,2012（ 2） 3、章池“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”得探究與教學(xué)j 安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2012（ 1）4 、任聯(lián)齊淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得特點與文學(xué)得進展j 重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2012（11） 5、阿瑛網(wǎng)絡(luò)激活文學(xué) 當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)淺探j(luò) 寶雞社會科學(xué)