（整理版）高中語(yǔ)文專題三第13課麥當(dāng)勞中的中國(guó)文

1、"高中語(yǔ)文 專題三 第13課 麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)應(yīng)用體驗(yàn)之旅訓(xùn)練 蘇教版必修3 "(時(shí)間：40分鐘分值：50分)一、根底穩(wěn)固(15分，每題3分)1以下加點(diǎn)字的注音無(wú)誤的一項(xiàng)為哪項(xiàng)()a賦予(fù) 偶爾(ér) 僻靜(pì)b顯露(lù) 特殊(sh) 角色(jué)c炫耀(yào) 氣氛(fèn) 克隆(kè)d脂肪(zh) 烹飪(rèn) 沖撞(zhuàn)解析：a項(xiàng)，偶爾(r)；c項(xiàng)，氣氛(fn)；d項(xiàng)，脂肪(zh)。答案：b2以下句子中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)為哪項(xiàng)()a

2、對(duì)那些有著高收入并希望多接觸外邊世界的年輕中國(guó)人來(lái)說(shuō)，光臨麥當(dāng)勞成為他們新生活方式的一局部，同時(shí)也是他們參與跨國(guó)文化體系的一個(gè)途徑。b它指的是世界上各種文化更加廣泛、更加頻煩、更加劇烈、更加深入地相互接觸和沖撞，并且是多向的、多層次的互動(dòng)和吸納。c加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒(méi)有的雅坐或單間，受到的效勞也會(huì)因此有很大差異，使就餐者消費(fèi)反差顯露無(wú)余。d近代以來(lái)隨著航海技術(shù)和交通的開(kāi)展，不同文化接觸和互動(dòng)的地域距離嶂礙變得越來(lái)越小。解析：b項(xiàng)，頻煩頻繁；c項(xiàng)，雅坐雅座；d項(xiàng)，嶂礙障礙。答案：a3以下句子中，加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng)()a在麥當(dāng)勞，菜單品種不但有限，而且品種之間價(jià)格差

3、異不大，從而使就餐者消費(fèi)差異不大，餐廳效勞員提供的效勞也無(wú)大差異。b低收入者的偶爾光臨，不會(huì)因而露窮；而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因而顯富。c麥當(dāng)勞不僅把中國(guó)人帶進(jìn)一種新的餐飲方式，還使他們接受一種新的行為舉止。d不僅絕大多數(shù)員工是中國(guó)人，而且制作的食品的原材料大局部也是產(chǎn)自本地。解析：b項(xiàng)中“因而是連詞，表示結(jié)果，而這里應(yīng)該用介詞短語(yǔ)“因此，“此這里指代前面所說(shuō)的低收入者的“偶爾光臨和高收入者的“經(jīng)常涉足。答案：b4以下各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)為哪項(xiàng)()a雖然麥當(dāng)勞在北京的經(jīng)營(yíng)管理者在飲食品種、效勞和管理上仍保持其美國(guó)式，但為了擴(kuò)大營(yíng)銷，他們也在努力適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境b為了適應(yīng)中國(guó)年輕戀人的需要

4、，北京的麥當(dāng)勞還專門在店堂相對(duì)僻靜的地方設(shè)有被人們稱之為“情人角的區(qū)域。c“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，拜萬(wàn)人師，謀萬(wàn)戶居。60多年來(lái)，吳良鏞先生上下求索，學(xué)以致用，踐行著“讓人們?cè)娨獍?、畫意般棲居在大地上。d博大精深的紅樓夢(mèng)堪稱世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，其內(nèi)容之深邃，思想之豐富，不是我們輕易能夠領(lǐng)會(huì)的。解析：a.語(yǔ)序不當(dāng)，“雖然應(yīng)放在“麥當(dāng)勞在北京的經(jīng)營(yíng)管理者后；c.成分殘缺，應(yīng)在“踐行著讓人們?cè)娨獍?、畫意般棲居在大地上的后面添加“的人生理想作為賓語(yǔ)中心詞；d.搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“其內(nèi)容之豐富，思想之深邃。答案：b5將以下各句重新排序后組成一段文字，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪項(xiàng)()文化沖撞所引起的變動(dòng)從來(lái)就

5、不是單向的。對(duì)麥當(dāng)勞的研究，給人們提供了非常生動(dòng)的例證。作為生物體的人，或許在不久的將來(lái)可以被克隆，但作為人創(chuàng)造的文化那么是永遠(yuǎn)不可能被克隆的。由此可見(jiàn)，“全盤西化不管對(duì)反對(duì)者還是提倡者來(lái)說(shuō)，都是一種虛幻的東西。沒(méi)有一個(gè)人可以找到這樣一個(gè)歷史事實(shí)。文化沖撞中，并沒(méi)有哪一個(gè)文化是完全被動(dòng)的。它從來(lái)就不是，也不可能是一個(gè)事實(shí)。abc d解析：本段文字首先總說(shuō)文化沖撞的規(guī)律，然后找出對(duì)麥當(dāng)勞的研究作為例證，接著對(duì)“全盤西化進(jìn)行批駁。理清了思路，答案就可得出。答案：b二、閱讀鑒賞(20分)閱讀下面的文字，完成69題。全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)的開(kāi)展趨向王麗文全球化是一個(gè)既讓人歡送又讓人不安的現(xiàn)象。全球化對(duì)設(shè)計(jì)

6、的影響主要表達(dá)在跨文化設(shè)計(jì)理念和外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)理念上。 跨文化設(shè)計(jì)理念這是全球化趨勢(shì)在設(shè)計(jì)中最直接的表達(dá)。在全球文化大交融的今天。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作。我們所擁有的文化的共同點(diǎn)，就是全球設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一局部，而那些地域特征又使之產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認(rèn)知和尊重它的方式，處理好全球文化與外鄉(xiāng)文化的辯證關(guān)系，使各個(gè)民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出奉獻(xiàn)，而全球文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)民族、地區(qū)和地方文化的更新和開(kāi)展。貝聿銘先生就是一個(gè)跨文化的設(shè)計(jì)大師：香山建筑的美輪美奐，造就了氣勢(shì)磅礴的燕山上的江南水鄉(xiāng)風(fēng)采；盧浮宮前水晶玻璃的金字塔，造就了浪漫之都的古

7、樸神秘。從中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱，北歐的率真，乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡，甚至可以在一件作品里完美凝聚。 但是全球化也不是一味的模仿，在現(xiàn)實(shí)生活中我們常?？梢钥吹揭恍┏尚恼瞻帷⑵礈愅鈦?lái)文化的設(shè)計(jì)。以無(wú)錫為例，在這個(gè)城市的具有中國(guó)特色的富有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)附近，市政府建了一條歐風(fēng)街，顯得不倫不類。巴黎要跟紐約競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)把自己的老房子老街拆了去建和紐約一樣的高樓大廈嗎？人們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)看北京城，是為了來(lái)看北京的超現(xiàn)代高樓或者法國(guó)人設(shè)計(jì)的模仿巴黎香榭麗舍的王府井嗎？可見(jiàn)跨文化設(shè)計(jì)最主要是把握好全球文化與外鄉(xiāng)文化的辯證關(guān)系，了解和保持文化中的個(gè)性，才不至于在設(shè)計(jì)中生拉硬扯，而是在保有自身

8、特色的同時(shí)，融會(huì)不同的文化，創(chuàng)造出更新、更有活力的交融文化。 外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)理念這種理念是民族精神在設(shè)計(jì)中的表達(dá)，是對(duì)霸權(quán)主義的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)彰顯自身的特色。日本設(shè)計(jì)是這方面的佼佼者，在遵循本國(guó)風(fēng)格的同時(shí)，又取得了國(guó)際地位。他們的很多設(shè)計(jì)作品中有一種靜、虛、空靈的境界，讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。中國(guó)設(shè)計(jì)這些年來(lái)雖然取得了一些進(jìn)展，但成效卻難盡人意。通過(guò)“一仿二改三創(chuàng)造制作出的“新產(chǎn)品，多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格，卻唯獨(dú)看不到本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，引起了許多設(shè)計(jì)師的深思。因而在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)里，在全球化大潮迅猛襲來(lái)的時(shí)代中，中國(guó)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“

9、傳統(tǒng)化和“外鄉(xiāng)化的回歸，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)自身文化的一種責(zé)任感、一種反思，甚至可以說(shuō)是一種憂慮。 其實(shí)，中國(guó)人對(duì)自身的文化是有著很深的認(rèn)同感的，近幾年出現(xiàn)的漢服熱，中國(guó)結(jié)的盛行，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此許多設(shè)計(jì)師開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)的外鄉(xiāng)化展開(kāi)探索，一些成功的設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)中添加了許多中國(guó)元素，如古錢幣、水墨畫、儒家文化，他們很懂得如何將中國(guó)文化參加一些現(xiàn)代元素呈現(xiàn)出來(lái)，外表上看是一些符號(hào)、形式，但更透徹的是從這些符號(hào)、形式當(dāng)中折射出的五千年的中國(guó)文化精神。但可惜的是，如今的中國(guó)設(shè)計(jì)師可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式技巧方面，只熱衷于對(duì)“傳統(tǒng)的借用和表現(xiàn)，出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站，以及全國(guó)各地那些拆舊建新的仿古民

10、居、仿古建筑等等，這都只是一些徒具外殼、沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)。 總之，在全球化的浪潮下，世界正變得越益統(tǒng)一，但不是越益整合。世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng)，但仍充滿著各種沖突。任何趨勢(shì)都不是單向的，而是雙向的。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過(guò)程中，每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，甚至個(gè)人，都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性，融入并不等于失去自我，失去自己的身份和獨(dú)特性。(本文有刪改) 6根據(jù)文意，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分)() a全球化時(shí)代每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化。 b全球文明與外鄉(xiāng)文化有辯證關(guān)系，其中外鄉(xiāng)文化可以推動(dòng)全球文明的更新與開(kāi)展。 c貝聿銘是一個(gè)跨文化的設(shè)計(jì)大師，他的作品中可以找到多種文化的

11、蹤跡。 d日本重視外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)理念，他們的設(shè)計(jì)作品既有東方式的抽象，也有國(guó)際化的演繹。 e今天中國(guó)一些成功的設(shè)計(jì)師懂得用一些中國(guó)元素折射出五千年的中國(guó)文化精神。解析：b項(xiàng)，應(yīng)該是全球文明推動(dòng)外鄉(xiāng)文化。d項(xiàng)，原文是“取得了國(guó)際地位，但“取得了國(guó)際地位不等于“有國(guó)際化的演繹。答案：bd7以下做法，依次屬于“跨文化設(shè)計(jì)理念和“外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)理念的一組是(3分)() a上海外灘的建筑彰顯著西方風(fēng)情北京奧運(yùn)會(huì)借鑒五行觀念設(shè)計(jì)五福娃 b北京西客站采用頭頂瓜皮帽的設(shè)計(jì)王府井模仿巴黎香榭麗舍c世博會(huì)上廣東館采用騎樓設(shè)計(jì)各地拆舊建新建設(shè)仿古民居d科技界模仿蝙蝠回聲定位設(shè)計(jì)雷達(dá)當(dāng)今一些出版社影印出版古代典籍解析：b項(xiàng)兩

12、個(gè)都不對(duì)，是“外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)理念，是“跨文化設(shè)計(jì)理念。c項(xiàng)屬于“外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)理念。d項(xiàng)兩個(gè)都不對(duì)，“模仿鳥(niǎo)類不是“跨文化，根本沒(méi)有“設(shè)計(jì)答案：a8作者認(rèn)為，對(duì)待全球化應(yīng)該持怎樣的態(tài)度？為什么要持這樣的態(tài)度？(6分)答：_答案：對(duì)待全球化應(yīng)該持的態(tài)度是：每個(gè)民族、國(guó)家、個(gè)人，都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性，融入全球化但不失去自我。(3分)原因是：(1)在全球化的浪潮下，世界正變得越益統(tǒng)一，但不是越益整合；(2)世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng)，但仍充滿著各種沖突。(3分) 9全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何開(kāi)展？(6分)答：_答案：一方面，要具有跨文化設(shè)計(jì)理念，把握好全球文化與外鄉(xiāng)文化的辯證關(guān)系，在保有自身特色同時(shí)，

13、科學(xué)借鑒外來(lái)文化(融合不同文化)，但不能一味模仿(3分)；另一方面，回歸“傳統(tǒng)化和“外鄉(xiāng)化風(fēng)格，(要保衛(wèi)外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)理念，要表達(dá)本民族文化的蹤跡，彰顯自身的特色，)但不能僅僅拘泥于形式技巧方面(3分)。三、表達(dá)交流(15分)10閱讀下面一段文字，按要求答復(fù)以下問(wèn)題。(5分)眾所周知，麥當(dāng)勞品牌的創(chuàng)始人是雷·克羅克，他以非凡的經(jīng)營(yíng)才能，把麥當(dāng)勞兄弟的小餐館變成世界快餐第一品牌，自己也成為美國(guó)最有影響的企業(yè)家之一。但是據(jù)說(shuō)，當(dāng)年從麥當(dāng)勞兄弟手里買下特許權(quán)的除了克羅克之外，還有一個(gè)荷蘭人。兩人走的是完全不同的經(jīng)營(yíng)之路。相比之下，克羅克比擬愚蠢，他只開(kāi)麥當(dāng)勞店，加工牛肉、養(yǎng)牛的錢都任由別人賺去

14、了；而荷蘭人卻非常聰明，它不僅開(kāi)麥當(dāng)勞店，而且所有的賺錢時(shí)機(jī)都不讓別人染指。他投資開(kāi)辦了牛肉加工廠，使加工牛肉的錢也流入自己的腰包；后來(lái)他想：我干嗎買別人的牛，讓別人賺走養(yǎng)牛的錢呢！隨后他自己辦了一個(gè)養(yǎng)牛場(chǎng)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，克羅克把麥當(dāng)勞開(kāi)遍了全世界，而那個(gè)荷蘭人呢？人們找啊找，終于在荷蘭的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)里找到了他，他什么也沒(méi)有，就養(yǎng)著200頭牛。讀了上面這段文字，你有些什么感悟？用簡(jiǎn)明扼要的文字把你的感悟提煉出來(lái)，分條填寫在下面的橫線上。答：_參考答案：感悟(1)：人生的目標(biāo)要專一，抱定一個(gè)志向并鍥而不舍地為之奮斗，目標(biāo)就很可能實(shí)現(xiàn)；反之，目標(biāo)太多，結(jié)果什么目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)不了。(或者：做事情要精力

15、集中，全心全力地去干一件有意義的事，就可能干得很出色；如果戰(zhàn)線拉得太長(zhǎng)，攤子鋪得太大，這也想干，那也想干，最終將一事無(wú)成。)感悟(2)：事情要大家一塊干，錢要大家一起掙，自己富了，還能帶動(dòng)大家走共同富裕的路；如果太貪心，什么錢都只想讓自己掙，到頭來(lái)反倒兩手空空。11閱讀下面一段文字，在橫線處概括出作者的觀點(diǎn)。不超過(guò)12字。(6分)文化雖然不能也不可能在組織上“入世，但在思想上和態(tài)度上，卻必須入，也應(yīng)該入。怎么入？與世界文明接軌。在這個(gè)問(wèn)題上，我的觀點(diǎn)是：_，_。也就是說(shuō)，文化，還得是各個(gè)民族自己的；文明，那么必須也只屬于全人類。文化與文明，有什么不同？說(shuō)到底，文化表現(xiàn)為方式，文明表達(dá)著價(jià)值。任何文明的背后，都有價(jià)值觀來(lái)支撐。一個(gè)人的行為舉止，一旦違背這種價(jià)值觀，就會(huì)被視為“不文明。比方說(shuō)，以平等為價(jià)值觀，那么一切歧視(包括種族歧視、性別歧視、身份歧視)，就不文明。由平等的價(jià)值觀，又可以推出尊重他人的道德準(zhǔn)那么，因此，在公共場(chǎng)合大聲喧嘩、隨地吐痰，也不文明。至于如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，不同民族，不同時(shí)代，有不同的方式。比方同為尊重，舉案齊眉是一種方式，女士?jī)?yōu)先也是一種。這就是文化。參考答案：(例如一)文明求同，文化存異。(例如二)文