馮志云：無錫惠山泥人的生存困境及其文化分析

1、無錫惠山泥人的生存困境及其文化分析馮志云三（活華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，北京，100084）指導(dǎo)教師馮務(wù)中【摘 要】本文采用實地采訪的方法，描述了無錫惠山泥人及捏制技藝 的傳承現(xiàn)狀，指出惠山泥人后繼無人、“墻內(nèi)開花墻外香”、高價致假貨 橫行等傳承困境，并用文化分析的方法，指出無錫惠山泥人的最大問題， 在于原本屆于民間文化組成的它，在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中分裂成了以工藝 大師向博物館供應(yīng)的泥人藝術(shù)品為代表的精英文化化身和以惠山直街 商販向一般民眾售賣的泥人為代表的大眾文化典型。在此基礎(chǔ)上，嘗試 對惠山泥人文化屆性分裂的原因做了一定的分析，并努力尋求解決惠山 泥人當(dāng)下危機(jī)之道?！娟P(guān)鍵詞】無錫惠山泥人 民間文

2、化 精英文化 大眾文化一、導(dǎo)言蜚聲中外的無錫惠山泥人以“大阿福”為代表，有著四百多年的歷史?；萆侥嗳祟}材豐富，雅俗共賞，是無錫乃至江南地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要代表。而如今，繼這門傳承已久的藝術(shù)因瀕危入選首批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后，泥人捏制技藝傳承乏人、銷售情況不容樂觀等新聞也屢現(xiàn)報端。作為一個無錫人，我對無錫寶貴民間藝術(shù)“瀕?！奔t燈長亮的情況感到十分痛心。民間藝術(shù)是一個地區(qū)數(shù)百年來民間智慧的結(jié)晶，民間藝術(shù)的瀕危，意味著地區(qū)傳統(tǒng)的失落、 文化傳承的斷層，極易使一個地區(qū)乃至一個民族的共同心理解鈕。因此，趁著此次寒假實踐的機(jī)會，我在去年寒假采訪無錫惠山泥人廠廠長沈大授、國家工藝美術(shù)大師王南仙、

3、喻湘蓮老人的基礎(chǔ)上， 查閱了一些相關(guān)資料， 并在惠山腳下專賣惠 山泥人的一條街- 惠山直街上進(jìn)行了街頭隨機(jī)采訪，對一些販賣泥人的店鋪進(jìn)行了調(diào)查，與商販進(jìn)行了交談。在調(diào)研的過程中，我萌生了用文化視角來分析惠山泥人現(xiàn)狀的想法。眾所周知，文化 按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為民間文化、大眾文化與精英文化。將此次調(diào)研所得與新聞傳播學(xué) 的專業(yè)知識結(jié)合起來，我發(fā)現(xiàn)，無錫惠山泥人的最大問題，在于原本屬于民間文化組成的它，在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中分裂成了以工藝大師向博物館供應(yīng)的泥人藝術(shù)品為代表的精英文化化 身和以惠山直無錫惠山泥人的生存困境及其文化分析新聞81馮志云200801287712街商販向一般民眾售賣的泥人為代表的

4、大眾文化典型。在此基礎(chǔ)上，我嘗試著對惠山泥人文化屬性分裂的原因做了一定的分析，并努力尋求解決惠山泥人當(dāng)下危機(jī)之道。二、惠山泥人的生存困境1、后繼無人，惠山泥人捏制技藝恐失傳惠山泥人原不過是無錫惠山腳下看管祠堂的人務(wù)農(nóng)之余捏來補(bǔ)貼家用的小工藝品，那時的泥人還談不上捏制技法和技藝。隨著近百年來無錫工商業(yè)的發(fā)展、發(fā)達(dá)，泥人的捏制不再是農(nóng)民的副業(yè)，而成為了一種專門的藝術(shù)。 發(fā)展到今天，泥人捏制的基本技法可以歸納為“捏塑二十字”，即“搓、揉、捏、塑、拍”；“包、粘、鑲、接、戈；“挑、印、剪、插、壓”； “扳、推、揩、糊、裝”。捏制泥人成了復(fù)雜的技術(shù)活，顯然，從事泥人捏制的人們不能再 如桑蠶時代那樣把它當(dāng)

5、作副業(yè)來經(jīng)營了。但如今的問題是，專職泥人捏制的一般技術(shù)工人， 他們的收入并不能保證他們在現(xiàn)在的無錫豐衣足食。據(jù)無錫惠山泥人廠廠長沈大授介紹，泥人制作產(chǎn)業(yè)本身收入少、勞動生產(chǎn)率低。泥人廠的150名普通職工，年收入在16000元左右遠(yuǎn)低于2009年無錫市245761元的年平均收 入。所幸無錫市政府撥給泥人廠職工每人每年近10000元扶助補(bǔ)貼，才使得泥人廠普通職工的收入略高于平均水平。同時，泥人捏制手藝的學(xué)習(xí)也并非易事。對一個美術(shù)專業(yè)的大專生或者大學(xué)生來說，手藝學(xué)習(xí)的周期為三年。而制作一個惠山泥人中的最富盛名的“細(xì)貨”一 一手捏戲文，即使像王南仙這樣從事了一輩子泥人捏制工作的業(yè)內(nèi)泰斗，也“需要一周左

6、右”。因此，不難看出，泥人制作產(chǎn)業(yè)的勞動生產(chǎn)率是極低的。低收入、長學(xué)習(xí)周期和低勞動生產(chǎn)率，是現(xiàn)在的年輕人不愿學(xué)習(xí)泥人捏制技藝、不愿從事泥人捏制工作的主要原因。而就無錫泥人廠本身來說，擁有150名職工的它僅有380萬-400萬的年產(chǎn)值，在無錫當(dāng)?shù)匾菜闶切?益比較低的企業(yè)，這就更加不利于吸引人才來從事泥人捏制工作。為了改變捏制手藝后繼無人的窘境，2007年2月，無錫市文化局牽頭，面向全社會為泥人大師們招募了九名徒弟?！熬艂€徒弟中有一個大學(xué)生，三個大專生?，F(xiàn)在他們已經(jīng)學(xué)了近三年，能試著臨摹我們的成品了。 ”王南仙老人介紹說。為工藝美術(shù)大師招收弟子是無錫 市政府助力惠山泥人捏制手藝傳承的重要舉措。無錫

7、市泥人廠成立了大師工作室，由王南仙、喻湘蓮等國家或省級工藝美術(shù)大師輪流教授這九名弟子捏制泥人的全套流程。學(xué)徒學(xué)習(xí)三 年，期滿通過考核就可以成為泥人廠的正式職工，負(fù)責(zé)創(chuàng)作與設(shè)計。并且，這些學(xué)徒滿師后，數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局江蘇調(diào)查總隊調(diào)查數(shù)據(jù)無錫惠山泥人的生存困境及其文化分析新聞81馮志云20080128773大師們準(zhǔn)備“一批批地收弟子” 了。2、千篇一律，惠山泥人“墻內(nèi)開花墻外香”“墻內(nèi)開花墻外香”或許是對無錫泥人生存現(xiàn)狀的最好概括。無錫泥人在國內(nèi)，甚至國際上都頗負(fù)盛名，可是在無錫當(dāng)?shù)?，許多人對它都不屑一顧，倒是外地在錫人員制售劣質(zhì)泥 人販賣的現(xiàn)象十分普遍。無錫的泥人大師們到國外參加展覽，每每受

8、到空前的歡迎，臺灣、日本尤甚。那么泥人在無錫當(dāng)?shù)氐纳鏍顩r如何呢？惠山腳下的直街上有許多售賣泥人的店家。這里的泥人價格便宜， 一個“大阿福”不過12元左右，而同樣大小的“阿?！保诨萆侥嗳藦S的門市部則要賣到200元左右。為什么會有這么大的價格差呢？ “ （惠山直街上的店家）批發(fā)的（泥人）都不是泥人廠做的，都是最 最蹩腳的、農(nóng)民工做的。那樣的東西就是粗糙并且價錢非常便宜的?！蓖跄舷衫先巳缡钦f。那么，市面一般人上可否買到像王南仙、 喻湘蓮這樣的泥人大師的作品呢？答案又是否定的?！拔覀冏龅闹饕褪琴u給博物館的”，而賣給博物館的泥人， 一套“五虎將”的“手捏戲文”， 價錢高達(dá)五六千元。我在惠山直街上做

9、了一個隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果如下表所示：1、幾乎同樣的泥人，直街上的您愿意買直街上的88%12%還是泥人廠的？2、您的收入水平？1000元以下1000-2000元2000-3000元3000元以上10%48%24%18%3、您的文化水平？小學(xué)初中高中高中以上12%10%46%32%問卷的樣本容量為50,在詢問第一個問題時，我分別出示給了惠山直街和無錫泥人廠的大小類似的“阿福”照片，并告訴他們兩者的價格，供受訪者進(jìn)行選擇。調(diào)查結(jié)果顯示，盡管惠山泥人廠的泥人在用料、上色方面均遠(yuǎn)勝于直街上的泥人，但更多的人愿意選擇廉價的直街泥人。一位王姓老先生更是直言不諱：“買大阿福就是圖個喜慶，200塊錢買個吶泥模模（蘇

10、南方言管泥人叫吶泥模模），心疼錢還來不及，就不是買阿福的本意了！”并且初步分析，受訪者收入和文化水平越高，購買泥人廠泥人的可能性更大。無錫惠山泥人的生存困境及其文化分析新聞81馮志云20080128774更令人痛心的，是惠山直街上泥人的千篇一律。據(jù)我統(tǒng)計，所有店鋪都有無錫大阿福泥 人；83%勺店鋪經(jīng)營諸如米老鼠的卡通人物泥人；而經(jīng)營惠山泥人中的“高端產(chǎn)品”一一“手捏戲文”的只有8.3%即12家店鋪中只有1家在經(jīng)營。對于這種泥人品種的同質(zhì)化現(xiàn)象， 惠山泥人廠廠長沈大授將其歸結(jié)為利益的驅(qū)動：“比如說有人原來他是泥人廠的職工，但他后來到市場上去了，那他肯定市場需要什么我做什么。比如說，公司開業(yè)，做個

11、造型。比如 說，唐老鴨好賣，我就做唐老鴨。有個景點(diǎn)要做個大雕塑， 那我就做雕塑去了。 他是為了錢， 不是為了藝術(shù)?！?、陽春白雪，惠山泥人價高致假貨橫行在一般游客都選擇購買惠山直街上的泥人店里的劣質(zhì)泥人時，泥人商販們又是怎么說 呢？“泥人廠的吶泥模模賣得太貴了，很少人去買。我們的店在直街上，很多外地人（指 游客）從惠山下來，直接到我們店里買兩個阿福玩玩的很多。我們店里的吶泥模模賣得不錯。泥人廠的那些都是賣給博物館什么的，一般人買的很少。”被問到進(jìn)貨渠道是，這位不愿透露姓名的泥人商販卻不愿詳談：“大家都是差不多那么幾個地方進(jìn)貨的，但肯定不是泥人廠。進(jìn)了泥人廠的貨，多少人買得起?。　庇谑?，我也只能

12、揣測，泥人廠廠長沈大授和王南仙大師說來深惡痛絕的“外地農(nóng)民工” 制作劣質(zhì)泥人販賣是確有其事。我看到，直街上的泥人店里的泥人雖然售價便宜，但做工確實粗糙，顏色也不甚鮮艷，只能說略有惠山泥人的樣子罷了。但由此也引出的問題是，原本看守祠堂的農(nóng)人閑暇時的副業(yè)、祈求平安吉祥的惠山泥人，何時成了專由博物館收藏的陽春白雪？ 一般游客買泥人，無非是看中大阿福的喜慶、小蠶貓的彩頭，把它們當(dāng)作可以隨手把玩的吉祥物而非藝術(shù)品看待。而一個吉祥物動輒百元甚至千元，是否確實價格偏高？三、惠山泥人生存困境的文化分析1、直街上的泥人和博物館的泥人都是惠山泥人文化屬性的變異如前所述，惠山泥人原本是無錫惠山腳下看管祠堂的人務(wù)農(nóng)之

13、余捏來補(bǔ)貼家用的小工藝品，不甚講求技藝，但求其本身寄托的吉慶安康的好彩頭。那時的惠山泥人，屬于地地道道的民間文化一一制作它的是民間看管祠堂的人，購買它的是普通百姓，而泥人所具有的阿福、蠶貓等多種形態(tài)，又與民間傳說和農(nóng)事活動密不可分。此時的惠山泥人，野性而充滿了 創(chuàng)造力，是尋常人家生活里必不可少的點(diǎn)綴。無錫惠山泥人的生存困境及其文化分析新聞81馮志云200801287725然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，泥人本身的文化屬性發(fā)生了變異。一方面，無錫泥人廠“大師工作室”里的退休后又復(fù)聘的大師們，拿著政府的各種津貼，享受著每月2000余元的工資，花個把月甚至更多的時間，制作一套套精美工

14、巧的“手捏戲 文”，滿足各類博物館的需求。他們的作品不在市面上出售，除了賣給博物館收藏外，僅有少數(shù)私人收藏家可以買到。據(jù)國家工藝美術(shù)大師王南仙透露，她每年的收入有五、六萬元（不 含退休工資，就已是泥人廠普通職工收入的兩到三倍），而博物館的一筆筆大訂單，使她的工作“已經(jīng)排到了明年下半年”。因此很容易說，他們可謂泥人藝術(shù)家，他們的作品也是泥 人藝術(shù)品，而這藝術(shù)品銷售的對象是各類博物館和少部分社會精英階層。從這個意義上來講，大師們制作的泥人藝術(shù)品已完全脫離了民間文化的范疇，成為了精英文化的表征。而另一方面來說，惠山直街上那些價格便宜、千篇一律，真正是“一個模子里刻出來”的泥人，已有了不可避免的同質(zhì)化

15、傾向，成為了現(xiàn)代工業(yè)社會物化體系的一部分。這些泥人批量生產(chǎn)， 批量制作，同一、無個性而千篇一律，事實上已是大眾文化的組成部分。然而，同生氣蓬勃的民間文化不同，大眾文化不是大眾自身創(chuàng)造的文化，也不是大眾真正需要的文化。按照法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，大眾文化“其實乃是異化勞動的延伸，因為它同樣以機(jī)械性的節(jié)奏和標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨取人的生命，耗費(fèi)人的時光，窒息人的個性”2。換言之，如今購買直街上那些千篇一律的泥人的普通人，購買惠山泥人僅僅因為惠山泥人馳名中外，購買它帶回去，也好算作是到過無錫的明證的人，應(yīng)當(dāng)不在少數(shù)吧。2、利益的驅(qū)動和文化關(guān)懷的淡漠是造成泥人文化屬性變化主因不可否認(rèn)，惠山泥人的精英化和大眾化有其

16、合理性與必然性。將惠山泥人作為博物館展品陳列，能讓更多的人認(rèn)識它，有利于泥人藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承；將泥人大量復(fù)制和生產(chǎn)、 出售，能使其影響不局限于無錫一隅，而能為更多地方、更多的人所消費(fèi)，同時這也是強(qiáng)調(diào)商品價值、強(qiáng)調(diào)“批量生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文明發(fā)展的要求。然而，同樣不可的否認(rèn)的是，原本屬于活生生的民間文化的惠山泥人分裂成了精英文化化身與大眾文化典型，而這種分裂又消解了惠山泥人本身的民間文化屬性，則這種分裂是令人擔(dān)憂的。無論是具有貴族氣質(zhì)、 為少數(shù)人所享有的精英文化， 抑或是同質(zhì)、平庸的大眾 文化，都不是適合惠山泥人繼續(xù)健康發(fā)展和傳承的土壤。究其原因，惠山泥人文化屬性的變化，可以歸結(jié)為兩方面：利

17、益的驅(qū)動和文化關(guān)懷的淡漠。現(xiàn)代社會中，商品價值儼然成了絕對權(quán)威，文化產(chǎn)品的其他屬性被消解而商品屬性凸顯，無錫惠山泥人的生存困境及其文化分析新聞81馮志云20080128776全球新聞傳播史，李彬，清華大學(xué)出版社，P401成為了與其他商品幾乎沒有差別的社會消費(fèi)品。在這樣的背景下，文化產(chǎn)品的特性和使用價值完全被其交換價值所取代，商人們?yōu)榱俗非罄娴淖畲蠡匀恍枰a(chǎn)最易為消費(fèi)者所接受的產(chǎn)品一一這就造成了惠山直街上售賣泥人的千篇一律，因為“大阿福”、“米老鼠”之類遠(yuǎn)比耗工耗時的“手捏戲文”更受消費(fèi)者青睞。而文化關(guān)懷的淡漠，使得各級政府對諸如 惠山泥人之類的民間文化代表格外重視，對其保護(hù)格外強(qiáng)調(diào)，于

18、是這種文化代表成為各種博物館的寵兒，而一些知名制作者也成了媒體的寵兒，一時間名利雙收。而事實上，惠山泥人的民間基礎(chǔ)遠(yuǎn)比其全盛時期薄弱， 因社會對其的淡漠而過分強(qiáng)調(diào)其價值，譬如空中建起樓閣，使得惠山泥人仍無法以民間文化精華的姿態(tài)進(jìn)入普通百姓家，而泥人廠的普通職工也并不能從中受惠。3、讓惠山泥人重回民間是其“起死回生”的唯一道路從何處來，往何處去。已經(jīng)精英化和大眾化的惠山泥人，要擺脫瀕危處境，只有回到 生養(yǎng)它的源泉一一民間去。因此，不妨將拯救惠山泥人的焦點(diǎn)落到“回到民間”四字上?；氐矫耖g，首先要做的是重建泥人的民間基礎(chǔ)一一尤其是無錫地區(qū)的民間基礎(chǔ)。對包 括我在內(nèi)的小一輩無錫人來說，惠山泥人之于我們

19、，只是空洞的地區(qū)名片，而不是鮮活的藝術(shù)品。以我為例，我也是到惠山泥人廠門市部、大師工作室參觀了許久，看了近百年來許多 真正意義上的“惠山泥人”，才發(fā)現(xiàn)它在造型、設(shè)色方面可謂巧奪大工，這才發(fā)自內(nèi)心地喜 歡上了惠山泥人，并愿意針對它進(jìn)行各種調(diào)查研究。而在此之前，惠山泥人給我的全部認(rèn)識，就僅僅是“惠山泥人”這四個干癟的字而已。在這樣的情況下，小一輩的無錫人對惠山泥人連了解都沒有，何談喜歡或者熱愛？因此，采用開放泥人博物館、 社區(qū)宣傳等方法在無錫人中建立起惠山泥人的實體印象，或許是第一步。其次，是要講對泥人的扶助政策落到實處，使從事泥人創(chuàng)作的普通職工受惠。作為一個對文化向來尊重的文明古國，這個國家中文

20、化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員的收入，實在不應(yīng)低于當(dāng)?shù)氐钠骄健Ｈ粽姆鲋皇菗Q來惠山泥人空中樓閣般的虛名和少數(shù)大師收入的增加，則惠山泥人早晚成為精英的藏品而非民間的吉祥物。因此，采取措施提高泥人廠普通職工的收入，從而激發(fā)他們的勞動力和創(chuàng)造性，才算是政府扶助泥人的措施真正落到了實處。最后，還應(yīng)借助民間的智慧。過去惠山直街上家家戶戶做泥人，而今卻沒有一家從事 泥人創(chuàng)作。我不由想到云南束河古鎮(zhèn)上，世代做銀器生意的人家，至今仍在家門口擺一方案、 一小凳，身著民族服裝的婦女拿著小錘叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍么蜚y器。在鎮(zhèn)上亂逛，各家的銀器少有雷同的?；萆街苯制鋵嵅环两梃b，那些有泥人制作傳統(tǒng)的人家，重新學(xué)做起泥人來，既能讓 泥人在民間無錫惠山泥人的生存困境及其文化分析新聞81馮志云20080128777土壤中不斷成長創(chuàng)新，又讓直街上有了獨(dú)特的風(fēng)景。 然這些泥人世家的后代多已 從事其他行業(yè)，讓他們重拾就業(yè)，恐怕殊為不易。 只希望這一設(shè)想，不是癡人說夢才好一一 至少，直街上一家家泥人店鋪里的孩子， 他們從小是看著泥人的長大的，對此，多多少少應(yīng) 有些感情吧。四、結(jié)論惠山泥人面臨困境是毋庸置疑的：從捏制技藝的傳承方面，由于從事泥人工作的低收 入、長學(xué)習(xí)周期和低勞動生產(chǎn)率，幾乎沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)捏泥人，泥人傳承后繼無人；而 幾位大師，年紀(jì)最高的已近九十歲，最小的也已六十多歲，這門技藝隨時面臨著失傳的危