新文化進(jìn)化論概述及優(yōu)缺點(diǎn)

1、廣東金融學(xué)院-1 -新文化進(jìn)化論概述及其優(yōu)缺點(diǎn)一、新文化進(jìn)化論概述新文化進(jìn)化論學(xué)派，它從否定文化相對(duì)主義學(xué)派的弊病出發(fā)，揚(yáng)棄古典文化進(jìn)化 論，形成于20世紀(jì)40年代，由于其理論觀點(diǎn)堅(jiān)持進(jìn)化論思想，同時(shí)乂指出一些與進(jìn) 化論不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“技術(shù)發(fā)展”才是文化進(jìn)化的基礎(chǔ)因素，故被稱之為“新文化 進(jìn)化論學(xué)派”。其主要代表人物是懷特及其門生薩林斯、塞維斯以及斯圖爾德等人，其 中懷特被認(rèn)作是新文化進(jìn)化論學(xué)派之父。懷特除了堅(jiān)持文化是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的基本進(jìn)化觀點(diǎn)外，還提出了其自有的觀 點(diǎn)，即文化的進(jìn)化就是人類利用能量總量的提高或利用能量之技術(shù)效率的提高。 懷特 的主要觀點(diǎn)也被稱之為“普遍進(jìn)化論”。另一位新

2、文化進(jìn)化論學(xué)派重要成員斯圖爾德認(rèn)為，各種不同的文化是平行發(fā)展的,并不是像古典文化進(jìn)化論片面強(qiáng)調(diào)單線進(jìn)化，不能跨越，因而其學(xué)說(shuō)也被稱為“多線 進(jìn)化論”。他非常重視文化與環(huán)境之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性問(wèn)題, 他的理論乂被稱為“生態(tài)人類學(xué)”。薩林斯和塞維斯，他們企圖調(diào)和懷特的普遍進(jìn)化論和斯圖爾德的多線進(jìn)化論之間 的矛盾。 認(rèn)為這兩種進(jìn)化學(xué)說(shuō)， 反映的其實(shí)是人類文化進(jìn)化的兩種形式， 即普遍進(jìn)化 和特殊進(jìn)化。二、新文化進(jìn)化論的優(yōu)缺點(diǎn)新文化進(jìn)化論的影響是廣泛的，進(jìn)化思想已經(jīng)成為人類學(xué)的一種常識(shí)。但作為一 門學(xué)說(shuō)，它有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。新文化進(jìn)化論的優(yōu)點(diǎn)1.新文化進(jìn)化論拋棄了古典文化進(jìn)化論關(guān)于

3、發(fā)展和進(jìn)化是必然的， 但不可能跨越 或跳躍其中某一個(gè)階段，也不可能由前一階段倒退到后一個(gè)階段這一觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo) 一種“多線進(jìn)化論”。 在“多線進(jìn)化論”看來(lái)， 相似的生態(tài)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生相似的文化形 態(tài)及其發(fā)展線索，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了與之相應(yīng)的文化形態(tài)及其發(fā)展線索的差 別。 由于世界上多種生態(tài)環(huán)境，所以由此形成了世界多種文化形態(tài)及其進(jìn)化道路。這 一觀點(diǎn)，與歷史客觀事實(shí)是一致廣東金融學(xué)院-2 -的。2.此前的古典文化進(jìn)化論認(rèn)為，人類文化受演化發(fā)展的特定法則所支配，這個(gè)特定的法則就是人類理性的自然過(guò)程。他們大都認(rèn)為文化進(jìn)化的動(dòng)力，是由于人類心理 的不斷完善。而新進(jìn)化論則拋棄了這一為人所詬病的觀點(diǎn)，

4、采用相比之下更為先進(jìn)的 觀點(diǎn)，“文化進(jìn)化的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展，以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”。3.新文化進(jìn)化論特別強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境的重要性，創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)。它把當(dāng)代生態(tài)學(xué)研究的某些方法和成果引入文化學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域，文化生態(tài)學(xué)研究生態(tài)環(huán)境、生物有機(jī)體與文化要素三者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了文化學(xué)在視野和方法上的突破。新文化進(jìn)化論的缺點(diǎn)1.懷特認(rèn)為某一文化的發(fā)展與該文化所消耗的總能量有關(guān)、因而可以根據(jù)文化所 產(chǎn)生的總能量來(lái)劃分文化階段。但是，這種劃分的方法的問(wèn)題在我們沒(méi)法真正測(cè) 量歷史上的能量消耗情況，也就根本無(wú)法以此劃分文化階段。2.根據(jù)新文化進(jìn)化論的“文化支配法則”，文化總是從“中心區(qū)域”向當(dāng)

5、時(shí)還處于“低勢(shì)能文化”階段的地域傳播，由此形成“中心”和“邊緣”的關(guān)系。這也就為部分霸權(quán)強(qiáng)行推行其文化提供了借口， “為文化帝國(guó)主義和文化殖民主義提供了容身的空 間”13.嚴(yán)格意義上說(shuō)，懷德并沒(méi)有系統(tǒng)地論述研究范式及其方法。其“EX T tC公 式中E(能量)和T(技術(shù))的定量測(cè)量的操作化如何進(jìn)行，以及其信度和效度如何 保障是一個(gè)懸而未知的問(wèn)題，公式的實(shí)用價(jià)值是值得懷疑的 。注 釋1胡義成.評(píng)述西方文化進(jìn)化論的新進(jìn)展J.上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003, (5), 5.2“EX TCT是指，C代表文化(Culture) , E代表人均年用能量(Energy) , T代表開發(fā)能源的工具與技術(shù)的效率(Technology)。參考文獻(xiàn)1胡長(zhǎng)栓.正義的進(jìn)化一人類文化的當(dāng)代命運(yùn)J.北方論叢，2004 , (3).2沃野.論西方文化進(jìn)化論誤區(qū)J.學(xué)術(shù)研究，2009, (12).3孫晶.馬文哈里斯的文化進(jìn)化論與文化唯物主義J.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，20