尹珍生平事跡考證

1、尹珍生平事跡考證尹珍生平事跡考證禹明先一、尹珍的生卒年代與職官尹珍是牂柯郡毋斂縣（今正安新州）人，東漢時(shí)期的西南巨 儒。河南潔河許慎文化園尊稱(chēng)其為“南中國(guó)孔夫子”。對(duì)于這樣一位歷史文化名人，可惜史書(shū)對(duì)于他的生死年代和外出 求學(xué)、做官時(shí)間等都沒(méi)有文字記載，為此，筆者特作“尹珍 生平事跡考證” 一文，以便為正安縣打造尹珍文化提供參考。 關(guān)于尹珍的生卒年月，史書(shū)雖沒(méi)有明確記載，我們還是可以 通過(guò)一些歷史事件和政令來(lái)對(duì)它進(jìn)行研究和了解。據(jù)華陽(yáng) 國(guó)志一書(shū)記載：“（東漢）明、章之世，毋斂人尹珍，字道 真，以生遐裔，未漸（見(jiàn)）庠序，乃遠(yuǎn)從汝南許叔重受五經(jīng)。 又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三才，還以教授，于是南域始有

2、（私 人辦）學(xué)焉。珍以經(jīng)術(shù)選用，歷尚書(shū)丞郎，荊州刺史?！睗h代的科舉制度，根據(jù)班固的漢書(shū)記載，漢武帝時(shí)興辦 太學(xué)，培養(yǎng)五經(jīng)博士生，學(xué)有所成后，經(jīng)過(guò)對(duì)策考試，成績(jī) 優(yōu)異的可以步入士途，官至郎中。而郡縣一級(jí)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái) 的學(xué)生，稱(chēng)為“諸生”，大多只能先做郡縣的屬吏，官秩品 位都不太高。到東漢順帝時(shí)，尚書(shū)令左雄向漢順帝建議：“諸 生試家法”（傳自經(jīng)師名家學(xué)業(yè)的學(xué)生） ，經(jīng)過(guò)考核優(yōu)秀的， 均應(yīng)該給他們授以較高的官職。同時(shí)漢順帝還采納左雄的建 議：“年四十以上才能察舉孝廉步入仕途。 ”漢順帝時(shí)的這兩 項(xiàng)科舉制度改革，是我們研究尹珍外出求學(xué)、做官和生卒年 代的重要依據(jù)。從華陽(yáng)國(guó)志的記載獲知，尹珍是許慎私 人

3、授業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，這種學(xué)生在漢順帝以前是沒(méi)有條件 和機(jī)會(huì)步入仕途的，是漢順帝改革科舉制度后，才給尹珍這 樣的郡縣一級(jí)學(xué)校培養(yǎng)的諸生創(chuàng)造了向私人名家傳學(xué)深造 和步入仕途的機(jī)會(huì)。而漢順帝的這兩項(xiàng)科舉制度改革的時(shí)間，據(jù)后漢書(shū)左雄傳記載是漢順帝陽(yáng)嘉元年 （公元132 年）進(jìn)行的。據(jù)此推斷：尹珍獲得漢順帝的科舉制度改革信 息應(yīng)是在陽(yáng)嘉二年（公元1 33年左右）。而假設(shè)尹珍當(dāng)時(shí)的年齡在 35 歲左右，隨許慎深造幾年滿 40歲后便可步入仕途， 由此上推 35年便是漢和帝永元十年（即：公元 98 年），這 便是尹珍出生之年，也由此而推知尹珍從許慎研習(xí)五經(jīng)是陽(yáng) 嘉末年（公元 135年左右）開(kāi)始的。從這個(gè)考定來(lái)

4、看，尹珍 的年齡應(yīng)該與應(yīng)奉相等（可能比應(yīng)奉還大一些） ，由此推導(dǎo) 出尹珍從師學(xué)習(xí)圖緯的人不是應(yīng)奉，而是其父應(yīng)郴。因?yàn)槟?齡與尹珍相等或小的人是不可能成為尹珍的老師的。漢桓帝 永興元年（公元 153 年）以前，應(yīng)奉還未滿 40 歲，正是求 學(xué)深造的壯年學(xué)生，怎么能成為老師去教尹珍呢？由此再展 開(kāi)來(lái)討論，尹珍師從應(yīng)郴學(xué)習(xí)圖緯應(yīng)是在他從許慎處結(jié)業(yè) 后，未入仕途之前，這時(shí)正是他在中原地區(qū)大開(kāi)學(xué)術(shù)風(fēng)氣眼 界、求知欲興旺之時(shí)。因?yàn)闈h代許多人都是到五、六十歲， 飽學(xué)經(jīng)綸時(shí)才步入仕途的。左雄向漢順帝的科舉改革建議中 說(shuō)：（驗(yàn)）其虛實(shí)，“練以觀異能若有茂才異行，自可不 拘年齡”選拔使用。兩漢時(shí)期官員的任職時(shí)間也

5、沒(méi)有期限， 如身體健康，要滿 70 歲才準(zhǔn)許退修。從尹珍去向許慎學(xué)習(xí) 五經(jīng)一事來(lái)看，尹珍在政治上是有抱負(fù)的，因此在他未步入 官場(chǎng)以前是不會(huì)“還以教授”的，尹珍回鄉(xiāng)辦學(xué)的時(shí)間應(yīng)該 是 70 歲從荊州刺史官場(chǎng)退休之后的事。尹珍在荊州刺史的 職位上至少有 25 年的時(shí)間，其退休的時(shí)間應(yīng)是在漢靈帝建 寧時(shí)期（即：公元 170 年左右）。象尹珍這樣具有多年政績(jī) 的大行政州刺史和文化名人，書(shū)法家，回鄉(xiāng)后步不出門(mén)學(xué)生 就會(huì)爭(zhēng)相上門(mén)來(lái)求學(xué)，不可能閑著沒(méi)事做，到外地去辦學(xué)， 推銷(xiāo)自己。何況到目前為止，其它地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)唐、宋以前 尹珍的行跡和遺址。因此，莫與儔說(shuō)尹珍“到處去辦學(xué)”一 事是不能成立的。據(jù)后漢書(shū)應(yīng)奉傳

6、記載：應(yīng)奉出生于官宦世家，其曾 祖父應(yīng)順，東漢和帝時(shí)為河南尹。應(yīng)奉的父親應(yīng)郴曾任武陵 郡太守。漢代規(guī)定郡太守以上官員任職滿三年的，可以保舉 其子弟一人做官，因此漢桓帝永興元年（公元 153 年），應(yīng) 奉年滿 40 歲時(shí)，便由其父應(yīng)郴保舉出任武陵郡太守。而尹 珍卻沒(méi)有這個(gè)保障性的優(yōu)越條件，因此尹珍步入仕途的年齡 必定比應(yīng)奉大，應(yīng)在 45 至 50 歲之間，時(shí)間應(yīng)是漢桓帝建和 元年（公元 147 年）前后。由于常璩華陽(yáng)國(guó)志對(duì)尹珍生 活的年代記述超前，范曄著后漢書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一失誤， 于是把尹珍改定為“桓帝時(shí)人” 。這個(gè)結(jié)論應(yīng)該是以尹珍任 荊州刺史的開(kāi)始時(shí)間為依據(jù)的，相對(duì)來(lái)講，比常璩華陽(yáng)國(guó) 志的認(rèn)定要

7、可靠些。因?yàn)橐涑鋈吻G州刺史后，隨著政績(jī) 和名聲的擴(kuò)大，史料對(duì)他的記述明確而廣泛，因此范曄采取 了這個(gè)結(jié)論。常璩著華陽(yáng)國(guó)志時(shí)，收集史料的范圍重點(diǎn) 在西南地區(qū)，而忽略了中南地區(qū)關(guān)于尹珍生平的記載，因此 出現(xiàn)失誤。據(jù)班固漢書(shū)百官公卿表記載：漢代以尚書(shū)品級(jí)加封的郎官很多，其中的羽林中郎將分為令、丞諸官。常璩華陽(yáng) 國(guó)志說(shuō)尹珍“以經(jīng)術(shù)（五經(jīng)學(xué)術(shù)）選用，歷尚書(shū)丞郎” ， 說(shuō)的是尹珍被封為“尚書(shū)部的羽林中丞郎” 。另?yè)?jù)漢舊儀 一書(shū)記載，品秩“二千石尚書(shū)主刺史二千石事” 。也就是說(shuō)： 二千石糧食奉祿的尚書(shū)與二千石糧食奉祿的刺史屬于同一 級(jí)別，因此二千石的尚書(shū)中丞郎常兼領(lǐng)二千石刺史的職務(wù)。 由此可見(jiàn)：華陽(yáng)國(guó)志說(shuō)

8、尹珍“以經(jīng)術(shù)選用，歷尚書(shū)丞郎， 荊州刺史”是一職兩銜，即同一時(shí)期兼領(lǐng)尚書(shū)中丞郎和荊州 刺史兩個(gè)職務(wù)，并非不同時(shí)期出任兩個(gè)官職。此外，按漢制 規(guī)定，二千石以上的官員所配發(fā)的印件為銀印青綬。 尹珍“以經(jīng)術(shù)選用”的“經(jīng)” ，并非是五門(mén)經(jīng)課全部合格才 能做官，按漢代規(guī)定，只要精通一門(mén)經(jīng)術(shù)的就可成為博士而 做官，稱(chēng)為“明經(jīng)” 。從尹珍后來(lái)跟隨應(yīng)郴學(xué)習(xí)圖緯的發(fā)展 方向來(lái)看，尹珍是以易經(jīng) （周易）的好成績(jī)步入仕途的。 易經(jīng)這門(mén)知識(shí)的掌握，為他后來(lái)學(xué)習(xí)圖緯打下了扎 實(shí)的理論基礎(chǔ)。關(guān)于尹珍的卒年。假設(shè)尹珍活到 85 歲時(shí)死，那他的卒年就 應(yīng)在東漢靈帝光和到中平時(shí)期 （即：公元 181 186 年之 間）。二、關(guān)

9、于尹珍學(xué)習(xí)圖緯，通三才的事 關(guān)于華陽(yáng)國(guó)志說(shuō)尹珍“師事應(yīng)世叔，學(xué)圖緯，通三才” 的事。圖緯學(xué)是東漢時(shí)期的一門(mén)熱學(xué)，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還 沒(méi)有對(duì)這一學(xué)科深入展開(kāi)討論。因此本節(jié)用較大的篇幅對(duì)圖 緯學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)行研究和探討，以填補(bǔ)目前理論研 究之不足。圖緯學(xué)是漢代人解釋陰陽(yáng)五行經(jīng)義的學(xué)問(wèn)。 “圖緯”是河 圖（周易）和雒書(shū) （洪范）兩本書(shū)名的合稱(chēng)。常璩華 陽(yáng)國(guó)志說(shuō)的尹珍“學(xué)圖緯，通三才” ，“三才”指陰陽(yáng)五行 中，天、地、人三者之間相生相克的相互依存關(guān)系。 “才” 字在這里通“裁” ，是裁決和裁定的意思。 “通三才”指“懂 得天、地、人三者關(guān)系的裁定” 。關(guān)于“圖緯”即是河圖 和雒書(shū)兩本書(shū)名的合稱(chēng)

10、一事，班固在漢書(shū)五行志 中是這樣說(shuō)的： “易曰：天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象（相）之；河出圖（河圖），雒出書(shū)（雒書(shū)），圣人則（測(cè)）之。' 劉歆以為：慮義氏繼天而王，受河圖，則（測(cè)）而畫(huà)之，八卦是也。禹治洪水，賜雒書(shū)，法而陳之，洪范是也 武王問(wèn)雒書(shū)于箕子，箕子對(duì)（曰）：禹得雒書(shū)之意 也：一曰五行；次，二曰修用五事；次，三曰農(nóng)用 八政；次，四曰時(shí)用五紀(jì)；次，五曰建用皇極；次， 六曰乂用三德；次，七曰明用稽疑；次，八曰念用 庶征；次，九曰享用五福，威用六極。凡此六十五字， 皆雒書(shū)本文，所謂天迺錫（賜）禹大法九章（疇）常 事。所次者也，以為河圖、雒書(shū)相為經(jīng)、緯； 八卦、九章（疇）相為表、里。昔殷道弛

11、，文王演周易 ； 周道弊，孔子述春秋，則乾坤（周易）之陰陽(yáng)效，洪 范之咎征，天、地之道粲然著矣！ ”從上面摘錄班固漢書(shū)五行志這段論述中，河圖為周易、雒書(shū)為洪范的表述是很明確的， “圖緯” 名稱(chēng)是取河圖書(shū)名中的“圖”字和雒書(shū)（緯書(shū)）書(shū)名中的“緯”字拼合而成的。另從班固的這段敘述中，還獲 知圖緯學(xué)即是“經(jīng)緯學(xué)”，是“縱橫交錯(cuò)論述世態(tài)萬(wàn)象”的 學(xué)問(wèn)。班固明確指出：圖緯學(xué)的形成是采納“周易之陰陽(yáng)效（應(yīng)）和洪范之咎征”兩部份合併而成的，于是“天、 地之道粲然著（解釋天、地、人三者關(guān)系的圖緯學(xué)產(chǎn)生） 矣”!河圖一書(shū)中的“河”是古代對(duì)“黃河”的專(zhuān)用名稱(chēng)；“圖”指“陰陽(yáng)八卦圖”。周易的“河出圖，雒出書(shū)”，講的

12、是 在黃河一帶發(fā)現(xiàn)的周易“八卦圖”，洛水之濱發(fā)現(xiàn)的“洪 范”一書(shū)。由此可見(jiàn)：周易的“河出圖，雒出書(shū)”一語(yǔ)， 已經(jīng)把河圖和雒書(shū)起源與出處的信息指向了“黃河” 和“洛水”交匯處的今河南省北部安陽(yáng)一帶。根據(jù)那一帶已 發(fā)現(xiàn)的甲骨文字來(lái)看，易經(jīng)的“八卦圖”和“卦辭”是 受安陽(yáng)一帶出土甲骨文上面的符號(hào)和卜辭的啟示而編造出 來(lái)的。而由甲骨文的卜圖和卜辭演變成 易經(jīng)的“八卦圖” 和“卦辭”，則是老子道家思想的產(chǎn)物。老子道德經(jīng)論 道說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰 而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！痹诶献拥牡赖抡撝?，“三”是一個(gè)“無(wú) 窮大”的宇宙數(shù)字，它包含著包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物。結(jié)合 老子所說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而

13、抱陽(yáng)，沖氣以為和”的理論，便把老 子易經(jīng)的偽造者們，思想中代表世間萬(wàn)物的“三”字， 將其中的“一”畫(huà)和“二”畫(huà)分別斷裂開(kāi)來(lái)錯(cuò)位排列，便成 為“負(fù)陰抱陽(yáng)”的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌等代表 天、地、人等世間萬(wàn)物的“八卦圖形”，并杜撰歷史說(shuō)：是“慮義氏畫(huà)八卦圖”，“（周）文王演（解釋?zhuān)┲芤祝ò素裕薄?從古人將周易（易經(jīng)）和洪范兩書(shū)的傳承過(guò)程相提 并論一事上看，載有甲骨文原始“卜圖”和“卜辭”以及“洪 范”一文的兩塊龜甲是相隔不遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)的（也可能是 同時(shí)發(fā)現(xiàn)的）?！昂映鰣D” 一語(yǔ)只能證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了作為后來(lái)易經(jīng)“八卦圖形”原始依據(jù)的甲骨文字和符號(hào)，其 最早發(fā)現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該是在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)

14、期，但把它變換成易經(jīng)的八卦圖形并加以文字解釋則是西漢人所為。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn) 的“洪范” 一書(shū)的內(nèi)容也決不會(huì)象今天這樣的完美。因?yàn)榻?天傳承下來(lái)的洪范一書(shū)，其措詞并非甲骨文體，而是漢 代人的行文用語(yǔ)。由于漢武帝時(shí)論賢用人，“舉賢良文學(xué)之士”，大興學(xué)術(shù)之風(fēng)，并賜以高官厚祿。在祿利的趨使下， 許多人不擇手段地?cái)嚤M腦汁造假，于是就偽造出了周易 和洪范兩書(shū)，由于是假托“圣人”所為，因此受到人們 的重視，形成了一股“經(jīng)學(xué)熱”，于是出現(xiàn)了許多不同內(nèi)容 和注釋的兩書(shū)版本，并由此帶來(lái)一場(chǎng)關(guān)于“古文經(jīng)學(xué)”與“今 文經(jīng)學(xué)”的大爭(zhēng)論。所謂“古文經(jīng)學(xué)”，即是漢代一部份人 用生僻古奧的文詞來(lái)偽造經(jīng)書(shū)的事；而所謂的“今文經(jīng)學(xué)”，

15、則是漢代部份人用漢代語(yǔ)體來(lái)偽造經(jīng)書(shū)的事。今、古文經(jīng)學(xué) 兩派斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，并非是出于良知和道義去辯駁和批判誰(shuí)是 誰(shuí)非，純屬是為了壓倒一方，從而獲得社會(huì)地位、功名利祿 和學(xué)生生員。關(guān)于西漢人大量杜撰歷史，偽造史書(shū)一事，班 固在漢書(shū)劉歆傳中就曾記載說(shuō)：文、景之時(shí)，“天下眾書(shū)往往頻出，皆諸子傳說(shuō)，猶廣立于學(xué)館，為置博士”。另?yè)?jù)班固漢書(shū)儒林傳：“漢興，言易（周易）自淄 川田生，言書(shū)（書(shū)經(jīng)）自濟(jì)南伏生，言詩(shī) （詩(shī)經(jīng)）於 魯則申培公、於齊則轅固生、（於）燕則韓太傅，言禮（禮記）則魯高堂生，言春秋於齊則胡毋生、於趙則董仲舒。 及竇太后崩，武安君田蚡為承相，黜黃老刑名百家之言，延 文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治春秋

16、為丞相，封侯，天 下學(xué)士靡然鄉(xiāng)（向）風(fēng)矣！自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員， 設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛， 支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之 路使然（皆由祿利之路引出的事情）也！”由此可見(jiàn)，西漢時(shí)出現(xiàn)的許多經(jīng)書(shū)，如春秋、論語(yǔ)、左傳和兵書(shū)等，世間并 無(wú)傳本，全部是根據(jù)“諸子傳說(shuō)”（街頭巷尾關(guān)于孔子、老子、孫子等的一些歷史傳說(shuō)）的一小點(diǎn)依據(jù)加以推演拓展編 造出來(lái)的。秦始皇焚書(shū)之后，書(shū)籍大多無(wú)存，西漢時(shí)一下子 冒出那么多書(shū)，這本來(lái)就是一個(gè)值得懷疑的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，所謂的周易、洪范兩書(shū)，全都是漢代人編造演繹的 “惡 作劇”！易經(jīng)的得名亦是受老子道德論的影響。老子道

17、德經(jīng)修身說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易； 天下大事，必作于細(xì)”由此可以明顯看出：易經(jīng)名稱(chēng)就是根據(jù)老子“天下難事必作于易” 一語(yǔ)命名的?！耙捉?jīng)”的含義是：“解釋天下難事的書(shū)?！?然而就是這樣一部漢代人為了謀取祿利而偽造出來(lái)的怪書(shū)，易經(jīng)在漢代昌興文學(xué)之風(fēng)的情況下享受到崇高的待慰， 被推尊為“五經(jīng)之首”。但是稍為有點(diǎn)科學(xué)頭腦和知道其來(lái)歷的人是不會(huì)迷信 易經(jīng)的。當(dāng)時(shí)就有人假借荀子的話說(shuō)：“善為易者不占（卦）?！币馑际钦f(shuō)：“真正懂得易經(jīng) 來(lái)歷的人是不會(huì)相信八卦的?！敝挥心切┝私獾媚w淺和無(wú)知 的人才會(huì)相信易經(jīng)！關(guān)于雒書(shū)的來(lái)歷和名稱(chēng)。宋朝人蔡沈在洪范一文的注釋中說(shuō)：“按孔氏（唐孔穎達(dá)）曰：

18、天與禹神龜負(fù)文， 而出列于背，有數(shù)至九（九疇），禹遂因而第之（排序），以 為九類(lèi)。易（周易）言：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。' 蓋（禹）治水成功，洛龜呈瑞，如簫韶奏而鳳儀（仲尼）春秋作。而麟至亦其理也。世傳戴九履一，左三右七；二四 為肩，六八為足，即洛書(shū)之?dāng)?shù)也。”按照蔡沈此說(shuō)，雒書(shū)最早發(fā)現(xiàn)于河南洛水（今洛河）安 陽(yáng)周朝時(shí)的甲骨文中，故名雒書(shū)（古漢語(yǔ)雒、洛通用），此事的經(jīng)過(guò)被后人收入易經(jīng)之中。由于古人不知道其來(lái) 歷，于是用迷信的方法解釋為“神龜負(fù)文，而（排）列于背（實(shí)是龜甲背面上刻字）”。并說(shuō)雒書(shū)是夏朝時(shí)黃帝賜給 大禹的，后經(jīng)大禹重新編排（“禹遂因而第之”）,才成為今 天的洪范一書(shū)。蔡沈的

19、這一論點(diǎn)純屬牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)。其實(shí)早在漢代成文的洪范一書(shū)中，就談到“稽疑”時(shí)用“龜筮”來(lái)解答疑難 的事。所謂的“龜筮”是指秦漢之際人們對(duì)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文 字和圖形進(jìn)行迷信解釋的事。西漢中期儒家學(xué)者編造洪范 一書(shū)時(shí)，仍沿用此說(shuō)，說(shuō)是遇到疑難時(shí)可用筮占來(lái)進(jìn)行解答， 把原本樸素的龜甲文字罩上一層迷信色彩，使人很難理清歷 史的真實(shí)面目。據(jù)班固漢書(shū)五行志講，雒書(shū)原本只有“六十五字” 這也符合甲骨文中龜甲刻字的標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)目，因此說(shuō)雒書(shū) 和周易的“八卦”和“卦辭”的原始文圖最早見(jiàn)載于甲 骨文是可以肯定的！本人這個(gè)結(jié)論把我國(guó)甲骨文的發(fā)現(xiàn)歷史 向前推了將近三千年。這可算是尹珍文化研究的一大發(fā)現(xiàn)和 貢獻(xiàn)！關(guān)于圖緯學(xué)的具體

20、產(chǎn)生時(shí)間。 據(jù)班固漢書(shū)五行志記載:“孝武（漢武帝）時(shí)，夏侯始昌通五經(jīng)，善推五行，以傳族 子。夏侯勝下及許商，皆以教所賢弟子?！薄岸偈媸纪脐庩?yáng)（易經(jīng)）為儒者宗后劉向傳以洪范，與仲舒錯(cuò)（不同）。”由此可見(jiàn)，漢武帝時(shí)夏候氏就已“善推五行” ， 劉向也曾研究解釋過(guò)洪范，與董仲舒的版本和結(jié)論不同， 只不過(guò)他們都是單獨(dú)研究，沒(méi)有和易經(jīng)結(jié)合在一起。而 把易經(jīng)推崇為五經(jīng)之首，則是董仲舒所為。到西漢末年 的成帝、哀帝和平帝三代，圖緯學(xué)才開(kāi)始流行。班固在漢 書(shū)五行志中多處引用京房易傳一書(shū)，書(shū)中明確提出 和解釋“天、地、人三者之間陰陽(yáng)變故”的問(wèn)題，可見(jiàn)西漢 末年的樂(lè)房是圖緯學(xué)的一大開(kāi)創(chuàng)者。而圖緯學(xué)的興盛和完善 則

21、是東漢時(shí)期的事。范曄后漢書(shū)張衡傳說(shuō)：“初，光武善讖， 及顯宗、 肅宗因祖述焉。 自中興 （東漢建立 ） 之后， 儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯， 兼復(fù)附以妖言。 衡以圖緯虛妄， 非圣人之法” ， 于是上疏要求禁絕圖緯之學(xué)。由于圖緯學(xué)迷信色彩濃厚，科 學(xué)成份較少，因此遭到張衡和桓譚等人的極力反對(duì)。但是由 于統(tǒng)治者的迷信和示范， “儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯”的社會(huì)局面得不 到扼制，以至于東漢時(shí)期封建迷信之術(shù)盛行，于是便產(chǎn)生了 應(yīng)奉父子等一批圖緯學(xué)大師。根據(jù)班固的漢書(shū)五行志所述內(nèi)容和特點(diǎn)，班固漢書(shū) 中的“五行志”顯然是一篇關(guān)于圖緯學(xué)起源和核心構(gòu)架的專(zhuān) 列文章。由于該文中因果報(bào)應(yīng)等奇談怪論占據(jù)著主要篇幅， 因此現(xiàn)代人評(píng)價(jià)班固的漢書(shū)

22、五行志：“無(wú)可取之處”，與張衡批判圖緯學(xué)的觀點(diǎn)一致。周易 用“陰陽(yáng)八卦” 來(lái)詮釋天地間萬(wàn)物的生死輪回； 洪 范則用其九疇“五行相生相克”和“稽疑卜筮”來(lái)詮釋人 類(lèi)生活的自然規(guī)律，兩者中有許多“異曲同工”之處，因此 當(dāng)西漢中期易經(jīng)和洪范兩書(shū)受到人們質(zhì)疑，很難立 身傳世的情況下，人們便采取兩書(shū)之長(zhǎng)合而用之，于是就產(chǎn) 生了“用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)縱橫交錯(cuò)的思維方式來(lái)解釋人與天、 地間自然現(xiàn)象的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)” ，稱(chēng)為“圖緯學(xué)” 。這一學(xué)科比用 單一的周易或洪范來(lái)闡釋自然現(xiàn)象，在思維方式上 要寬廣和圓滿得多，因此當(dāng)它一出現(xiàn)就受到人們的熱捧。圖 緯學(xué)的產(chǎn)生意義是極為深遠(yuǎn)的，它為后來(lái)的“陰陽(yáng)地理學(xué)”和“命相學(xué)”等奠定了

23、豐厚的理論基礎(chǔ)。唐、宋時(shí)人們又把圖緯學(xué)的知識(shí)反芻到易經(jīng)中，于是形成了今天傳承 下來(lái)易經(jīng)板本的復(fù)雜內(nèi)容。綜上所述，尹珍學(xué)習(xí)圖緯是東漢時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣與祿利之路趨 使的結(jié)果。尹珍學(xué)習(xí)圖緯后，成為西南地區(qū)傳授陰陽(yáng)五行學(xué) 說(shuō)的第一人。三、尹珍的書(shū)法藝術(shù)與外出求學(xué)路線尹珍曾是書(shū)法家，但他的書(shū)法作品南北朝以后便失傳了，后 人對(duì)此事已經(jīng)淡忘了。晚唐時(shí)期著名書(shū)畫(huà)家張彥遠(yuǎn)著法書(shū) 要錄時(shí)，轉(zhuǎn)錄南朝宋人王愔著述的文字志一書(shū)中記載 東漢書(shū)法家有尹珍。關(guān)于尹珍的書(shū)法字體，從流傳至今和見(jiàn) 于史書(shū)記載的西漢禮器碑、張遷碑以及東漢桓帝時(shí)期 的陜西褒城石門(mén)頌和與正安毗鄰的川黔地區(qū)樂(lè)山、南川、習(xí)水三岔河、桐梓松坎等地東漢石刻文字均為

24、隸書(shū)，從而推 知尹珍的書(shū)法藝術(shù)字體為“隸書(shū)”（漢隸）。其中陜西褒城東漢桓帝時(shí)的石門(mén)頌與南川太平場(chǎng)東漢順帝時(shí)的陽(yáng)嘉石 刻書(shū)法字體如出一轍，而南川東漢陽(yáng)嘉石刻又與習(xí)水 蜀漢章武三年石刻文字書(shū)體在漢隸書(shū)法發(fā)展史上又有非 常密切的傳承關(guān)系。石門(mén)頌、陽(yáng)嘉石刻和章武三年 石刻隸書(shū)體的一個(gè)特點(diǎn)就是帶有“懸針篆”的用筆風(fēng)格， 這些都可作為研究尹珍書(shū)法藝術(shù)的重要依據(jù)。關(guān)于尹珍的書(shū) 寫(xiě)用紙材料，從史料記載推論應(yīng)為絲綿， 非紙本。莊葳在中 國(guó)書(shū)的歷史一書(shū)中說(shuō)，東漢時(shí)期有個(gè)叫崔瑗的學(xué)者，在給 朋友的信中說(shuō)：“現(xiàn)在派人送上許子十卷，因?yàn)樨毟F， 無(wú)法用帛（綿）寫(xiě)，只能用紙了。 ”由此可見(jiàn)，東漢時(shí)期雖 然已經(jīng)發(fā)明了紙，但質(zhì)

25、量上還不很過(guò)關(guān)，因此上層社會(huì)的人 和文人學(xué)者，大多講究用絲綿來(lái)書(shū)寫(xiě)文章。由此推斷，尹珍 生前的書(shū)法作品，大多數(shù)為綿書(shū)。關(guān)于尹珍書(shū)法作品的傳存問(wèn)題。尹珍的書(shū)法作品不傳存于西 南地區(qū)而出現(xiàn)于南北朝時(shí)南朝宋人王愔的著述中，在今天看 來(lái)是件不可思議的事。其實(shí)這是歷史發(fā)展和朝代分割造成 的。南朝的劉宋王朝是兩晉王朝分裂后劉裕建立于江南地區(qū) 的第一個(gè)獨(dú)立政權(quán)，史稱(chēng)“南朝”，今遵義地區(qū)位于劉宋王 朝的西部疆域中心地帶。從史料記載獲知，魏晉南北朝時(shí)期 是我國(guó)書(shū)法從篆、隸、章、草向真、行、今草發(fā)展變化的重 要時(shí)期，并且這一時(shí)期的書(shū)法作品遠(yuǎn)多于繪畫(huà)，可見(jiàn)社會(huì)風(fēng) 氣對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重視。南朝政權(quán)建立后，上至皇帝，下到臣 僚，奏章對(duì)答間常以品評(píng)書(shū)畫(huà)為議題，“書(shū)學(xué)”作為一科專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)由此便在南朝地區(qū)產(chǎn)生，于是收