2021屆浙江省金麗衢十二校高三第三次聯(lián)考5月語文試卷及答案卷-

1、2021屆浙江省金麗衢十二校高三第三次聯(lián)考5月語文試卷及答案卷一2021屆浙江省金麗衢十二校第二學(xué)期高三第三次聯(lián)考5月語文試卷(全卷共8頁，滿分1 50分，考試時間1 50分鐘。)注意事項：1 .答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆分別填寫 在試卷和答題紙規(guī)定的位置上。2 .答題不能答在試題卷上。選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用黑色字 跡的簽字筆或鋼筆書寫，字體要工整，筆跡要清楚。一、語言文字運用(共20分)1 .下列句子中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是(3分)A.歷史人物在王者榮耀里被改得面目全非，面對社會置疑，游戲玩主往往漫不經(jīng) (jing

2、)心，甚至強(qidng)詞奪理，認(rèn)為這事兒不必較真。B,晚風(fēng)輕拂，林蔭道上，燈影幢幢(zhudng),觥(gbng)籌交錯問談笑風(fēng)聲，和著江邊 絲.竹管弦輕歌曼舞，這個溫暖而溫情的南國之夜，讓你不想離開。C.趙逵夫從事中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究工作多年，焚膏繼售(gui),筆耕不輟 (chud),.先秦文學(xué)研究蜚聲海內(nèi)外。D. 90年前，中國革命的星火從這里升始燎(lid。)原。如火如荼(比)的革命歲月錘練 出的.井岡山精神，成為我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的源泉。閱讀下面的文字，完成2-3題。我思念故鄉(xiāng)的月亮。甲月光無聲地傾瀉在烏黑的屋瓦、密墻和石子路上，清涼如 水。.月下的池塘別有一番風(fēng)味，粼粼

3、的波光如熒光，而熒光乂是一種風(fēng)味。月夜的笛 聲是好的，難怪帕斯卡爾固吹笛而贊美了人的脆弱。月光之下，還有瀟瀟眷夜雨，滿枕蛙 聲。我思念我的小屋以及那棕色的小木門。乙】傍晚，父親常常走出大屋巷口，高聲叫 喚著乳名催我吃飯，見我遲遲不歸，就會徑直過來：手扶木門.靜靜地看我讀書、寫 字。.故鄉(xiāng)！那里像土地一樣渾厚，牛一樣勤勞，野草一樣生生不息的人們，是我所 懷念的。.丙我.一生活在甜蜜的鄉(xiāng)愁之中，以至在自欺白慰自足中忘記了人生 的一個重要情節(jié)：假.使懷鄉(xiāng)病可以算作一種病，那么，當(dāng)年為什么要逃一般地離開呢？2 .文中的加點詞，運用不正確的一項是(3分)A.傾瀉 B.徑直 C,生生不息 D.以至3 .文

4、段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項是（2分）A.甲 B.乙 C.-1 -4 .下列各句中，沒有語病的一項是（3分）A.西安科博會極具權(quán)威性，以展示最新科技成果、突出的專業(yè)性與體驗性，讓科普愛 好者感受到科技的魅力。8. 40年來，高考制度從恢復(fù)、鞏固到變革、完善，作為較為公平的量能取才渠道， 托舉起了無數(shù)渴望改變的夢想。C.淮水北調(diào)工程不僅是國家“南水北調(diào)”工程的東線配套工程，而且是皖北地區(qū)規(guī)模 最大的跨區(qū)域調(diào)水工程，其戰(zhàn)略地位非常重要。D.我們隆重紀(jì)念這一中國人民捍衛(wèi)國家獨立和民族尊嚴(yán)的英雄壯舉，是為了銘記歷史, 反思教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗。5 .請閱讀下面這段話，把序號填入對應(yīng)的橫線處。（3

5、分）貢士 舉人 進士科舉制，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。明清時期的科舉考試，大致分為四個 步驟。第一步先參加州、縣考試，稱為“童試”，通過者俗稱為秀才：第二步是省一級考 試，稱為“鄉(xiāng)試”，鄉(xiāng)試登第者稱為（1）:第三步是中央級考試，稱為“會試”，參 加會試被錄取者稱為（2）；第四步稱為“廷試”或“殿試”，由皇帝親自主持，參試者 經(jīng)殿試錄取為（3） o（1）（2）（3）6.仔細觀察下面這幅漫畫，回答相關(guān)問題。（6分）-2 -（1）請介紹漫畫內(nèi)容。要求：運用第三人稱，語言準(zhǔn)確、連貫，不超過100字。（3分） 請概括漫畫寓意。（3分）二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀下面的文字，完成7-9題。

6、 （1 0分）文化就像一個有機的生命體一樣，各個部分是相互關(guān)聯(lián)的。統(tǒng)轄文化這個有機整體的, 是其內(nèi)在的文化精神。盡管文化的具體表現(xiàn)形態(tài)十分龐雜，貫穿一個民族精神生活與物質(zhì) 生活的各個層面，但是，看似異質(zhì)分散的各種文化現(xiàn)象之間，卻是相互聯(lián)系相互作用的， 其內(nèi)在的文化精神其實是相通的。因此，從任何一種具體的文化現(xiàn)象入手，都有可能窺見 文化的“全豹”。“比興”與“比喻”這兩個出自中西方詩學(xué)的概念表現(xiàn)出的差異，正是 中西方文化差異性的具體而微的體現(xiàn)。最早提出“中國抒情傳統(tǒng)”這一命題的學(xué)者陳世騏曾經(jīng)從語源學(xué)與文字學(xué)的角度，分 析了漢語的'詩”與西文中的“poetry”兩個詞的原始含義，發(fā)現(xiàn)在漢語

7、中“詩”字最初 指的是一種“蘊止于心，發(fā)之于言，而還帶有與舞蹈歌詠同源同氣的節(jié)奏的藝術(shù)”。他認(rèn) 為，這一概念的形成，決定了中國的詩學(xué)長久以來都是圍繞抒情言志問題和韻律問題展開 的。與之相較，古希臘則一直用一個泛指一切制作物的詞來代表詩的觀念，因此，詩的表 現(xiàn)對象是外在的事物，西方詩學(xué)關(guān)注的也是知識性表達問題。從哲學(xué)的層面講，西方古典 哲學(xué)也主要是-3 -認(rèn)識論哲學(xué)，這種哲學(xué)認(rèn)為，包括文學(xué)言說在內(nèi)的所有語言活動，其主要的價值，就 在于描述客觀的事物，敘述客觀的事件，呈現(xiàn)客觀的真理。在西方文學(xué)史上，最初的“理 念論”文學(xué)觀與“模仿說”，實際上都涉及對語言是否及物，是否能夠展示客觀而普遍的 真理問題

8、。這導(dǎo)致以亞里士多德的理論為代表的西方古典詩學(xué)，很少思考文學(xué)活動與文學(xué) 創(chuàng)作主體主觀情感世界的關(guān)系，因此，當(dāng)他面對比喻性表達這一語言現(xiàn)象時，也是從這一 語達方式與語言所要傳達的外在現(xiàn)實之間的關(guān)系去進行思考的。而把主體思想情感的表達 作為詩學(xué)思考的核心的中國詩學(xué)，則認(rèn)為“比興”手法是用來在外物與主體的內(nèi)心世界之 間建立起一種聯(lián)系。在這一聯(lián)系中，物的呈現(xiàn)是次要的，主體情志的表達才是主要目的。另一方面，中國古代思想家對語言普遍采取的是一種不信任的態(tài)度，在語言能否呈現(xiàn) 外物、表達內(nèi)心或接近形而上的道這一問題上，不僅道家學(xué)者持懷疑論的立場，儒家學(xué)者 實際上也表現(xiàn)出了深刻的矛盾?？鬃右环矫嬲f，“文以足言，

9、言以足志，不言，誰知其 志”，強調(diào)語言是主觀的情志得以顯現(xiàn)的唯一的方式：另一方面.認(rèn)為“書不盡言，言不 盡意" °中國古代哲學(xué)還有著尚虛尚無的傳統(tǒng)，易傳中“言不盡意，立象以盡意”這一命題，經(jīng)過魏晉玄學(xué)家的發(fā)揮，由哲學(xué)進入文學(xué)，在唐代文論家那里不斷發(fā)酵，直接 啟發(fā)了獨具中國特色的“意象”、“意境”、“境象”、“境界”等詩學(xué)概念的產(chǎn)生。中 國詩學(xué)要求在“比興”的使用中，盡量避免在喻體與本體之間建立過于明顯的聯(lián)系，追求 一種委婉含蓄，“言有盡而意無窮”的美學(xué)效果，正是這一哲學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而從古希臘開始，西方人就形成了根深蒂固的本質(zhì)主義世界觀。這種世界觀認(rèn)為，在 感性的、物質(zhì)的、世

10、俗的世界之上，有一個抽象的、理念的、超驗的世界，只有這個世界 才是真實的，對這個世界的表達才是真正的知識，語言應(yīng)該抵達的，也應(yīng)該是這樣一個世 界。在許多西方理論家看來，文學(xué)形象雖然建立在對感性的、物質(zhì)的、世俗的世界的模仿 之上，但是，這樣一個感性的、物質(zhì)的、世俗的世界卻可以顯現(xiàn)世界的本質(zhì)與真理，在有 限的世俗生活之中，見出來自天國的至善，從紛亂的物質(zhì)世界出發(fā)，去體會宇宙終極的美 妙與和諧。而作為一種語言修辭運作方式的隱喻，其潛力正在于它可以以已知呈現(xiàn)未知， 以具體代表普遍，以有限指向無限。隱喻作為一種修辭方式不斷引起關(guān)注，最終成為一個 與世界的呈現(xiàn)與存在意義的敞開相關(guān)的哲學(xué)命題，不能不說與這一

11、哲學(xué)背景有著密切的關(guān) 系。節(jié)選自2021年02月18日學(xué)術(shù)研究7 .根據(jù)文意，下列對中西方詩學(xué)中“比興”和“比喻”這兩個概念的理解最恰當(dāng)?shù)?一項是（3分）A. “比興”是建立起外物與主體的內(nèi)心世界之問的聯(lián)系，其目的是主體的情志表達。-4 -B. “比喻”是思考語言所要傳達的外在現(xiàn)實之問的關(guān)系，其目的是物的呈現(xiàn)。C. “比興”講究含蓄委婉的美學(xué)效果，淡化本體和喻體間的聯(lián)系。D. “比喻（隱喻）” 上升為一個哲學(xué)命題，本體和喻體間有著緊密聯(lián)系。8.下列說法不符合原文意思的一項 是（3分）A.內(nèi)在的文化精神統(tǒng)轄形態(tài)各異的文化現(xiàn)象，所以，從一個具體的文化現(xiàn)象入手，去 窺見文化的“全豹”，這是完全有可能

12、的。8 .從語源學(xué)和文字學(xué)的角度分析可推出：中國詩有抒情性的傳統(tǒng)，而西方詩學(xué)從一開 始關(guān)注的就是知識性表達的問題。C.中國古代思想家對語言不信任的態(tài)度和中國古代哲學(xué)尚虛尚無的傳統(tǒng)直接啟發(fā)了 “意象”“意境”等獨具中國特色的詩學(xué)概念的產(chǎn)生。D.世界的本質(zhì)與真理通過感性的、物質(zhì)的、世俗的世界得以顯現(xiàn)，而文學(xué)形象是建立 在對現(xiàn)實世界的模仿之上的，所以，它也能揭示世界的本質(zhì)與真理。9 .簡要概括“比興”與“比喻”差異背后的文化哲學(xué)內(nèi)涵分別是什么。（4分） （二）閱讀下面的文字，完成10T3題。（20分）冬夜高滄海康麻子來提親.康麻子看中了我三姐。兩床紅緞子被面，一匹藍平紋棉布，重要的是，康麻子找人背來一袋面。天爺呀，那 可是精打細作的一袋面，細皮嫩肉的一袋面，不摻秋皮不摻糠的一袋白面呀。爹手指肚兒 捻著白面說，皇帝佬兒吃啥，咱吃啥哩！娘抱著棉布抽抽搭搭地哭了，在她有限的關(guān)于布料的記憶中，她所能擁有的布從來都 不是以這種奢侈樣子出現(xiàn)。去年，娘家兄弟娶兒媳婦，她偷偷裁了二尺半的確良，給自己 做件新衣裳，在娘家人面前不能太寒酸，多少體面一些。吃酒回來，爹脫下腳上的鞋，用 鞋底狠狠