世界的物質(zhì)性及其發(fā)展提綱

1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在思考：世界是什么？人與世界的關(guān)系怎樣？(一)世界觀與哲學(xué)基本問題1 .基本概念世界觀：是人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論：是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論與世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)：是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。2 .哲學(xué)基本問題(1)內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和世界，究竟誰是世界本原，即物 質(zhì)和精神何者為第一性、何者為第二性的問題。其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。(2)重要性：其一，哲學(xué)的基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。也是人們在實際生活中的基 本

2、問題。其二，對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問 題的前提和基礎(chǔ)。(3)哲學(xué)分類及其依據(jù)依據(jù)一：根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面，即物質(zhì)與精神何者為第一性的 問題的不同回答，哲學(xué)可以分為唯物主義與唯心主義兩個對立的基本派別。具體如下:唯物主義：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義：世界的本原是精神，意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是 意識的產(chǎn)物。依據(jù)二：根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二個方面，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識 存在的問題的不同回答，哲學(xué)又可以分為可知論和不可知論。 具體如下：可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的。不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。3,社會歷史

3、觀的基本問題社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。4.辯證法和形而上學(xué)根據(jù)對事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展還是靜止的這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于 事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的儲 存在和作用?？茖W(xué)的做法（馬克思主義哲學(xué)）：只有堅持既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面的認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué) 的徹底

4、的辯證法。（二）物質(zhì)的客觀實在性1 .物質(zhì)物質(zhì)范疇的發(fā)展演變：從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。從舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）到馬克思恩格斯科學(xué)的物質(zhì)觀到列寧物質(zhì)論。物質(zhì)范疇的定義：物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的科學(xué)概括；是唯物 主義世界觀的基石；物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識 之外，可以為人的意識所反映。2 .意識定義：從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從本質(zhì)看，意識是世界的主觀映像；意識還是人腦的機(jī)能和屬性。3 .物質(zhì)與意識的關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識深刻依賴與物質(zhì)并反作用于物質(zhì)

5、。5,馬克思主義的物質(zhì)觀其具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義 一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物 主義奠定了理論基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。1 .物質(zhì)與運(yùn)動世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。二者關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動著的物

6、質(zhì)；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。2 .運(yùn)動與靜止物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有莫種相對的靜止。3 .物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。4 .社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力 量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)者 人類社會的物質(zhì)性。二.社會生活本質(zhì)上是實踐的(-)實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動馬克思：“實踐是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)性活動。”1 .實踐的基本特征首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。其次，實踐是

7、人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。2 .實踐的具體形式豐富多樣實踐的基本形式包括；物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐(人類最基本的實踐活動)、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。3 .實踐是人的存在方式首先，實踐是人所獨(dú)有的活動；其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性；最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。(-)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1 .要把握以下兩個大的方面：一是，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。二是，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)

8、說明。2 .社會生活的實踐性的主要表現(xiàn)：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第四，時間構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系性1 .聯(lián)系的哲學(xué)范疇：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相 互聯(lián)系、相互制約和相互作用的關(guān)系。2 .聯(lián)系的系列特點(diǎn)：首先，聯(lián)系具有客觀性。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅持了唯物論。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。

9、第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。最后，聯(lián)系具有多樣性。3 .聯(lián)系的主要方式：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系 與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系于偶然關(guān)系等。4 .馬克思事物普遍聯(lián)系的原理要求我們：善于分析事物的具體性，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展1 .運(yùn)動、變化和發(fā)展的關(guān)系事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致食物的運(yùn)動、變 化和發(fā)展。一定形式的運(yùn)動都意味著一定的變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。2 .發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物（新事物是 不

10、可戰(zhàn)勝的）的產(chǎn)生和舊事物的消亡。3 .發(fā)展的過程從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動狀態(tài)、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。二.對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（實質(zhì)、核心）對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是事物發(fā)展的實質(zhì)、核心，其 原因在于：1.對立統(tǒng)一規(guī) 律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了 事物為什么會發(fā)展的問題；2,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否 定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律范疇的“鑰 匙”；3,對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一一矛盾 分析法。（一） 矛盾的同一性和矛盾

11、的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1 .矛盾定義：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。2 .矛盾的基本屬性：對立性和統(tǒng)一性。同一性：指矛盾雙方相互依存相互貫通的性質(zhì)和趨勢。含義有二：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提下，并處于一個統(tǒng)一的這個 整體中：二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性：是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。4 .矛盾的基本斗爭形式：對抗性和非對抗性兩種基本形式。5 .矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系關(guān)系：二者是相互聯(lián)結(jié)相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于 同一性中，沒有同一性也就沒有斗爭性。二者在事物發(fā)展過程中是相

12、互結(jié)合 共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。6 .矛盾的同一性和斗爭性的作用(1) 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一,同一性是事物存在和發(fā) 展得前提，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方 在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定者事物轉(zhuǎn)化的可能 和發(fā)展的趨勢。(2) 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾雙方的斗爭造成雙 方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第 二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾體向另一種矛盾體過度的決定力 量。7 .對矛盾同一性斗爭性原理的運(yùn)用還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相

13、互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。(二)矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系1. 矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物中， 存在于一切事物發(fā)展過程的始終， 舊的矛盾解決了。新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。2. 矛盾的特殊性：具存在三種形式：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是 同一事物的 矛盾在不同發(fā)展過程不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。3. 注意區(qū)別矛盾的根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。4. 矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個性。共性寓于個性中，個性體現(xiàn)共性。二者是

14、馬克思主義的普遍原理同各國實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（三）事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1 .量變與質(zhì)變的概念量變：是事物數(shù)量的證件和次序的變化， 是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化， 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)性和連續(xù)性的中斷。2 .量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系第一， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二， 量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備；第三， 量變和質(zhì)變是相互滲透的。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1 .事物內(nèi)部存在著肯定和否定因素。2 .辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我

15、否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 新事物孕育產(chǎn)生于舊事物， 新舊事物 是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批評又繼承, 既克服其消極因素又保留其積極因素。3 .否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升。三.唯物辯證法是認(rèn)識世界和再造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1 .基本概念客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)由的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：是指人

16、類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。2 .客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系從本質(zhì)上來說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。主觀辯證法與客觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。（2） 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和再造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。矛盾分析法：地位：在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。它包含廣泛而深刻的內(nèi)容。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。（3） 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1 .辯證思維方法定義：是人們正確進(jìn)行理性思維

17、的方法。2 .辯證思維方法內(nèi)容：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史 相統(tǒng)一等。3 .辯證思維中的歷史范疇：一是指客觀實在自身的歷史；二是指反應(yīng)客觀實 在的認(rèn)識的歷史。4 .辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系二者關(guān)系：二者有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法中O另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一.自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性1 .規(guī)律的定義：規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；2 .規(guī)律的

18、客觀性：客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。3 .客觀的規(guī)律性表明：人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人們可 以改變規(guī)律作用的條件和形式，識事物朝著有利于人類的方形發(fā)展。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1 .基本概念：自然規(guī)律：是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律：是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程中間的 本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。2 .二者的分類：一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個別規(guī)律。3 .兩者的區(qū)別與聯(lián)系：聯(lián)系：二者都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。區(qū)別：自然規(guī)律作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的有意識的活動實現(xiàn)的。二.意識的能動作用（1） 意識的作用1 .意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活 動。2 .意識的能動作用的主要表現(xiàn)：第一， 意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。總之，意識是物質(zhì)的