傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的調(diào)研報告

1、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護調(diào)研報告一、前言 在市場經(jīng)濟體制下，市場在資源配置中起基礎性作用。市場經(jīng)濟的競爭性，使得資源的優(yōu) 化配置得以實現(xiàn)。因此，我們要保護并復興傳統(tǒng)文化，必須引導傳統(tǒng)文化適應市場經(jīng)濟制度。 只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與 復興才可能實現(xiàn)。要想保護并復興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價 值和社會價值。 因此我今天抱著這一態(tài)度， 展開了對我國傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護情況的調(diào)研。 以便得出保護、開發(fā)、復興傳統(tǒng)文化必須堅持何種經(jīng)濟模式？同時在開發(fā)時要怎樣才能豐富傳 統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道

2、德標準。二、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用現(xiàn)狀1 、 中國共產(chǎn)黨是建設有中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，中共要領導并長期推動傳統(tǒng) 文化的保護與復興。 黨要加強執(zhí)政能力建設， 特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。 黨要堅持并完善科學執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統(tǒng)文化的保護與復興上的決 策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護與復興的意見和決定。2 、政府要積極引導傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文 化的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復興戰(zhàn)略， 扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。 要加強立法，提到立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護

3、與復興。要加強宣傳、教育， 提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假 借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳 統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。3 、全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念， 堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想 和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、 傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言” 。在市場經(jīng)濟中， 積極在與傳統(tǒng)文化相關的產(chǎn)品上消費，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場競爭力。

4、要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn) 業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時 俱進。三、各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的前提1 、在開展民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作中， 將民族傳統(tǒng)文化保護與傳承納入各級黨委、政 府的規(guī)劃之中，經(jīng)費列入財政預算，職能部門盡職盡責，使文化遺產(chǎn)保護工作得到有組織、有 計劃、有目的地開展。只有把民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作列入重要議事日程，并積極規(guī)劃 實施，才能充分調(diào)動各有關部門的工作積極性和主動性，切實認真組織做好民族傳統(tǒng)文化的傳 承與保護工作。實踐證明，各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳

5、承與保護的前提 條件。2 、合理開發(fā)利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn) 業(yè)市場，實現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的振興價值。通過實施文化經(jīng)濟政策保持民間藝術，特別是手工藝 生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，促進物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā) 展。積極支持開發(fā)民族民間特色產(chǎn)品。如德欽縣民族銀制品廠，香格里拉尼西鄉(xiāng)制陶業(yè)，州藏 藥廠，藏族、傈僳族等民族手工毛紡制作，尼西、奔子欄一帶的木制品生產(chǎn)。不僅取得了很好 的社會經(jīng)濟效益，而且對民族文化的傳承與發(fā)展形成了良性的互動產(chǎn)業(yè)鏈。存在的困難和問題 我州的民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作，雖然取得了一定的成績，但隨著經(jīng)濟全球化趨

6、勢和 現(xiàn)代化進程的加快，一些新的問題也逐漸產(chǎn)生，如流失嚴重、后繼乏人、投入不足、資金緊缺、 人才匱乏，受外來文化的沖擊，缺乏保護意識等。當前，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作面臨著 諸多需要解決的困難和問題。（一）對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的重要性認識有待進一步提高 民族傳統(tǒng)文化是不可再生的珍貴資源，是民族智慧的結(jié)晶，需要各級黨委、政府、各行各 業(yè)、社會各界的倍加關愛和保護。在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作中還存在重視 不夠和工作不到位的問題，許多工作還停留在申報、命名和調(diào)查材料的存檔上，工作相對滯后，一些珍貴的文化遺產(chǎn)已處于瀕臨消失的境界， 文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境

7、受到嚴重威脅。（二）民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護、傳承形勢十分嚴峻1 、缺乏整體性的保護規(guī)劃。民族文化的傳承與保護工作，由于涉及的部門多，加之沒有統(tǒng) 一的規(guī)劃，造成一定程度上的資源浪費。2 、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境急劇惡化， 依存于獨物時空以口傳心授方式傳承各種文化藝人、 技藝、民間習俗等文化遺產(chǎn)已在不斷消失，一些作為流傳文化載體的語言文字正在消失。如藏 族曲藝格薩爾的說唱藝人在我州至今僅存 2 人，傈僳族的音節(jié)文字在漸漸消失。3 、在經(jīng)濟全球化的趨勢中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，民族民間文化（如民居、雕 塑、民族民間設施、工具、服飾等）有失去原有的文化性和獨特風格之趨勢。尤其是以旅游業(yè) 和文

8、化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為導向的文化資源的開發(fā)， 對傳統(tǒng)民族文化的保護產(chǎn)生了不可忽視的負面影響， 值得認真關注。（三）資金投入嚴重不足 近年來，各級政府雖然對民族傳統(tǒng)文化的保護和研究引起了重視，但由于財政困難等諸多 因素的制約，對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護方面的投入嚴重不足，制約了民族文化發(fā)展，特別是 一些少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護、研究、開發(fā)工作無法實施。（四）缺乏專業(yè)技術人才 文化遺產(chǎn)傳承與保護工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社 會的關注，更需要一批專業(yè)技術精湛的人才隊伍。我州從事民間文化的職業(yè)人員，特別是具有 一定業(yè)務理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏，文化遺產(chǎn)保護與傳承工

9、作水平有待進一步 提高。（五）宣傳力度還不夠大 相關媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大， 特別是有關文化遺產(chǎn)的保護法規(guī)和政策，保護文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳， 在廣度和深度上還不夠。 人民群眾對文化遺產(chǎn)保護與傳承工作缺乏應有的共識， 從而破壞文化遺產(chǎn)的違法行為時有發(fā)生。四、民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的建議 民族傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，是各民族的寶貴財富。人類文明只有代代相傳，才能不 斷豐富發(fā)展，只有相互交流，才能文物化成。加強對我州民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，不僅要 保護、也要繼承發(fā)揚和創(chuàng)新。關鍵在于各級領導及相關部門的認識和重視程度，要實行依法保 護，利用

10、現(xiàn)代手段將文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，加強民族傳統(tǒng)文化的教育，利用各種媒體 加大宣傳力度，在全社會形成保護民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。針對我州當前在民族傳統(tǒng)文化保 護與傳承工作中存在的困難和問題，提出如下意見和建議：（一）加強領導，提高認識 我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值，思維方式，想象力，體現(xiàn)著中華民族的生 命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。各級黨委、政府、各行各業(yè)、 社會各界要以高度的政治責任感，充分認識加強民族傳統(tǒng)文化保護工作的重要性，保持民族文 化的傳承，連接民族情感，增進民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定。積極開展對外文化交流， 建設社會主義先進文化，落實科

11、學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。要認真 貫徹落實好國務院 < 關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知 > （國發(fā) 2005 42 號）、國務院 辦公廳 < 關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見 > （國辦發(fā) 2005 18 號）、云 南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例和最近國務院領導關于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“該保護的要全力 保護、該扶持的要扶持到位、該投入的要加大投入、該給的政策要給足。 ”等有關文件及指示精 神，把傳承與保護工作納入到政府工作的重要議事日程上來。（二）建立長效機制，加大工作力度，明確責任，著力解決好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護中

12、的突出問題1 、文化保護與傳承，立法先行。如何以立法的形式加強對民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，把 各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步納入法治化管理保護的軌道，這是當前十分緊迫的工作任務。中央、省都相繼出臺了有關文化遺產(chǎn)傳承與保護的法律法規(guī)；有 的州市也出臺了相應的地方性保護辦法。建議州委、州政府：一是成立由黨委政府分管領導掛 帥，相關部門為成員的州縣文化遺產(chǎn)保護領導小組。定期研究文化遺產(chǎn)保護工作的重大問題， 統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護工作，加強領導，落實責任。二是抓緊制定和起草與文物保護法等法律 法規(guī)相配套的地方性保護辦法，嚴格依照保護文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，依法抵制和制 止違反有關法律、行政法規(guī)的決定和行

13、為，嚴厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為。2 、采取切實有效措施，加強對民間藝人的保護，做好傳承工作。民間藝人一直是傳承民間 傳統(tǒng)文化的主要載體。建立文化傳承人（繼承單位）認定和培訓機制。通過藝人命名，幫助扶 持、保護等形式，做好對傳承人的激勵機制。解除傳統(tǒng)單一保守的傳承方式，定期或不定期舉 辦培訓班，加強培養(yǎng)民間藝術后備隊伍，使民族文化傳承工作做到后繼有人，永不失傳。3 、正確處理好開發(fā)與保護的關系。 在處理民族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)利用關系上， 堅持以鄧 小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，認真貫徹“保護為主、 搶救第一、合理利用、加強管理”和“保護為主、搶救第一

14、、合理利用、傳承發(fā)展”的方針； 做到政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效 的原則，將合理開發(fā)利用擺到更加突出位置，把我州文化遺產(chǎn)的保護更好地與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的 發(fā)展結(jié)合起來，使之融入現(xiàn)代經(jīng)濟社會生活，在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展，確立可 持續(xù)發(fā)展的思路，合理利用開發(fā)。充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在我州建設民族文化州、構(gòu)建和諧社會、 增進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、豐富人民群眾精神文化生活、促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。（三）加大資金投入 要把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容，納入國民經(jīng)濟和 社會發(fā)展規(guī)劃及新農(nóng)村建設總體規(guī)劃，將民族傳統(tǒng)文化

15、保護與傳承所需經(jīng)費繼續(xù)納入地方財政 預算，并逐年加大投入，同時調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性，多渠道 募集資金，搶救保護，傳承和開發(fā)民間文化資源。對其進行整體保護，以保存歷史記憶，加以 傳承和弘揚。篇二：關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告參加者：顏子珍 主題：文化之復燃 時間： 2010-1-27 地點：江蘇常州 現(xiàn)將此時間活動的相關情況報告如下： 現(xiàn)狀： 在這樣一個發(fā)展的時代傳統(tǒng)文化的保護顯得非常困難，中國的發(fā)展必須融入國際社會，融 入國際社會便會受到國際文化的影響和制約，以至于本國的傳統(tǒng)文化受到了沖擊和冷落。大部 分年輕人對于中國的古

16、典文化了解不多， 有的對于中國的傳統(tǒng)文化的形成和組成方面不甚了解。 從對社區(qū)青少年寒假期間活動的調(diào)查，以及網(wǎng)絡問卷題為“傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用和保護”的調(diào) 查結(jié)果中可以看出，很多青少年寒假期間的主要活動內(nèi)容，是以完成課外練習以及學校布置的 寒假作業(yè)為主的。也有相當一部分人認為上課外補習甚至都比閱讀古籍和了解傳統(tǒng)文化來的契 合實際。目前的大部分年輕人對于中國古典文化中如京劇等經(jīng)典文化的認識主要持不感興趣的 態(tài)度。對于中國文化的認識也是以了解較少居多。同時，大部分人表示平時也并沒有閱讀古籍 的習慣，由于生活節(jié)奏的加快，甚至偶爾的翻閱也成了奢望。然而值得欣慰的是絕大部分的受 調(diào)查者認為很有必要學習傳統(tǒng)文

17、化。資料：“活體保存、活化保存” ，是非常有戲誕生的始音。華陰老腔充滿激情的吼唱、昆曲十 番牡丹亭古韻盎然的吹奏、肘股子梁山伯與祝英臺婉轉(zhuǎn)殷切的演繹、海南臨高木偶的 諧趣橫生 ?在連續(xù)六期的非常有戲·尋根之旅中，古中國歌聲和舞姿的豐富多彩和長久魅 力真切地展現(xiàn)在觀眾的面前。追溯往昔的回首是必須的。問題是，誰會以一種文化自覺來承擔這樣一種責任？中國藝術 研究院院長、 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任王文章說： “在這一點上， 上海文廣新聞傳媒集 團主動承擔使命、承擔起一個主流媒體的責任，是難能可貴的。 非常有戲·尋根之旅將那些 不為廣大群眾，甚至是不為一般專業(yè)人士所知的非物質(zhì)文

18、化遺產(chǎn)作為節(jié)目宣傳的主要內(nèi)容，而 不是收視率和廣告收入，這的確是很大的冒險，但這也充分體現(xiàn)了它的文化自覺?！狈浅Ｓ袘蜷_播至今，整個節(jié)目涉及的物質(zhì)的、非物質(zhì)的及自然遺產(chǎn)數(shù)近200 種，包括非文化遺產(chǎn)近 70 種。其中， 除京劇、 越劇、昆曲、評話、 蘇劇等為人熟知的遺產(chǎn)種類外， 白居、 眉戶、素鼓、文場、肘股子、哩哩美等縱使專家也未必涉獵的表演類文化遺產(chǎn)，孟昶祭奠、女吊、祝福等民俗類遺產(chǎn)，云錦制造工藝、金 華戲曲剪紙、聞喜面塑、徽州三雕等手工藝類，康熙臨高木偶、金代墓葬磚雕、徽州民居、陳 壽故里等物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡皆囊括其中。劇作家羅懷臻認為， 非常有戲·尋根之旅的獨特之處在于，它將對傳統(tǒng)

19、文化的尊敬和對 傳統(tǒng)文化傳承的憂患融于輕松的娛樂形式之中，現(xiàn)代理念和平等姿態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的內(nèi)在活力 進而激起當代人的心理共鳴。 “說起傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往就會故作高深，讓人不可親 近，而非常有戲試圖告訴人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以珍貴就在于它和我們所有人的情感是 心心相通的，和現(xiàn)代人的生命體驗是互動共鳴的，我們不會因為地域的隔膜、時間的久遠而產(chǎn) 生陌生感，因為它就是我們生命中埋藏的記憶，所以我們將它稱為重新種植記憶' ?！?正文： 09 年的春晚，當很多觀眾滿目期待趙本山的小品時，電視機里出現(xiàn)一個新形象，他們看到 的是一個傳蘇格蘭長裙的男人形象，此人說話陰陽怪氣，做事扭扭捏捏，很多

20、人對此頗感興趣， 因此也對那個“蘇格蘭男人”產(chǎn)生了興趣。然而于我，才看了兩眼，就差點讓我把年夜飯都吐 出來。我趕忙關了。后來通過網(wǎng)絡我知道這個“蘇格蘭男人”名叫小沈陽，是當紅笑星，趙本 山的徒弟，更是本次聯(lián)歡晚會的金子招牌， 而且網(wǎng)上追捧他的人也不在少數(shù)。我感到非常疑惑， 什么時候民眾的審美觀發(fā)生了如此重大的轉(zhuǎn)移，一個如此低俗男扮女裝的人也在春晚上登臺亮 相？難道僅為了取悅所謂觀眾要將眼光放低？幾個月后在網(wǎng)上瀏覽時又看到小沈陽被評為勞模的新聞，但不久又爆出消息，說小沈陽在 某地表演吃飯不給錢，還大吵大罵，多次以放棄演出來要挾主辦方。使得主辦方十分生氣，消 息一傳出，網(wǎng)上的聲音更是對授予小沈陽勞

21、動模范的相關單位產(chǎn)生質(zhì)疑，如此一個扭曲文化、 在大眾面前倡導低俗文化之風，連吃飯都上演“不差錢”的人，怎么有資格成為勞模？而且在 某期武林風上，我再次目睹了“長裙飄飄”小沈陽的風采，不對，不是他本人，而是他的某個 崇拜者，穿著一身小沈陽裝扮在武術競技頻道登臺亮相，最終結(jié)果也好不到哪里去，此人被對 手打得好無還手之力，最后躺在擂臺上像面粉袋子一樣滾來滾去。無獨有偶，模仿和小沈陽的粉絲絕不只他一個。在某城市的信息平臺上，我看到一條新聞： 某餐館服務員小張是小沈陽的忠實粉絲，在客人點菜時由于模仿小沈陽激怒了對方，險些遭到 毒打。 由此可見， 小沈陽倡導的文化之風已經(jīng)在潛移默化的改變著人們的思想觀念和

22、生活方式。新型文化的登場并不是壞事，它帶來的是煥然一新的中國現(xiàn)代。然而，有時它的來臨也帶 來了消極影響，它代表著民眾對傳統(tǒng)文化開始失去興趣，轉(zhuǎn)而去追捧一些快餐文化，這必然導 致整個國民的精神世界變得浮躁虛無。早在幾年前，日韓非主流文化傳入我國時就引發(fā)了巨大 爭議，有一段時間，大街小巷隨處可見穿著打扮另類的非主流人士，網(wǎng)上也不知不覺中充斥了 難以辨別的非主流字體和。而且使用這種火星文的人還振振有詞：這是對個性的追求，這是時 尚的象征。國家對文字的規(guī)定顯然不能約束這些“非主流”文字的泛濫，一個個扭曲怪異的文 字讓我看到了非主流人士扭捏作態(tài)的模樣，同時也反應出他們內(nèi)心的空虛。在文字上不足以說明什么，

23、但是在對自己以及他人身體以及精神上的損害卻足以說明這種 新型文化的弊端。古語有云： “身體發(fā)膚，受之父母” 。有些自認所謂非主流人士不僅在耳朵鼻 翼上要打上十幾個耳洞，在身體上還要打上幾個，一誰打得多為榮，這種對自己身體的傷害造 成的后果以及帶來的同齡人及后輩的恐慌正是所謂非主流新型文化引起的。是什么在導致傳統(tǒng)文化在墮落，又是什么滋生了腐 朽的，所謂的“新”文化。這是個值得令人深思的問題。國家為出臺保護傳統(tǒng)文化的措施是一方面，而另一方面則是青少年辨別能力的缺陷以及家 長在文化領域正確引導的缺失。中國作為有著五千年歷史文明的大國，其文化竟然不敵才進入 短短十幾年的外國文化，誰又是這幕后黑手？聒噪

24、的選秀節(jié)目充斥著屏幕，為電視臺帶來巨大 的受益，其他電視臺爭相模仿。而傳統(tǒng)的國學文化節(jié)目收視率低得可憐，百家講壇甚至在有一 段時間位列央視收視率之末，到了差點停播的命運。我認為人們的眼光還是不夠長遠。傳統(tǒng)文化的積淀對豐富整個國民精神，加強道德禮儀修 養(yǎng)教育方面有著不可評估的作用。我們不可否認所謂的新文化有一定的娛樂價值，但使這種文 化成為當今民眾視聽的主流必然會導致整個文明被外來文化逐漸侵蝕、同化。同時，缺乏社會 責任感、只追求眼前利益的媒體也有著不可推卸的責任。傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史、在國民心中的認同度上占據(jù)了得天獨厚的優(yōu)勢，之所以在近年 來被外來文化搶占了先機是由于有關部門疏忽了對傳統(tǒng)文化

25、的正確引導。經(jīng)調(diào)查顯示大多數(shù)青 少年不喜歡傳統(tǒng)文化，四書五經(jīng)，是因為他們覺得這些東西太枯燥，因此如何使這些傳統(tǒng)文化 煥發(fā)新魅力就成為擺在我們面前亟待解決的問題。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對 社會的關注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心， 應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁 和的形象立于世界民族之林！我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾 等，構(gòu)成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作 用

26、。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的 功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良 好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。只有在堅持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行的社會制度和人文氛圍相適應的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與復興才可能實現(xiàn)。要想保護并復興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn) 傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值和社會價值。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi) 涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。 要在全社會形成開發(fā)與保護并重的觀念。 在此，我有幾點建議：1 、要在全社會推廣中國傳統(tǒng)文化，可以從青年人甚至更小年齡群

27、體做起。將傳統(tǒng)文化深入校園，讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣以及了解傳統(tǒng)文化的 基本知識，以達到對文化的推廣和傳承。2 、采取有效措施，對民間藝人加以保護，以實現(xiàn)文化的傳承和保護。民間 藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。3 、建立有效機制保護民族傳統(tǒng)文化。擁有自主知識產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面的知識產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時候我們才去著急。傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和 投入。藝術設計學院10 廣告顏子珍篇三：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告主題：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及

28、保護時間： 2011-1-25現(xiàn)將此次實踐活動的有關情況報告如下：一活動內(nèi)容：（一）了解傳統(tǒng)文化（二）正確對待傳統(tǒng)文化（三）如何開發(fā)利用及保護傳統(tǒng)文化 二調(diào)查資料：來源于百度網(wǎng)， google 網(wǎng)， 中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)，旅游運營網(wǎng)三調(diào)查結(jié)果：（一）了解傳統(tǒng)文化1. 什么是傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 （traditional culture） 是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族 文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存 在過的、發(fā)生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變 異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂趣。2. 傳統(tǒng)文化的

29、優(yōu)勢（ 1）中國文化是一種積極理性的文化 以中國傳統(tǒng)文化為基礎的哲學文化，借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形 成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來， 到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在 宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上 內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人 .（2）強烈的道德色彩 中國古代的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結(jié)合在一 起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強大的凝聚力、和諧人際關系的作用。（3）頑強的再生能力

30、中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之 中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。（4）注重“中和”的思想方法中庸之道“中和” 思想突出強調(diào)了兩個側(cè)面：一是中即把握事物的量的準確性； 二是和即不同因素、 不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和 人我協(xié)調(diào)，對于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。3. 傳統(tǒng)文化現(xiàn)面臨的問題張祥龍在 中國傳統(tǒng)文化危機 一文中提到： 自新文化運動、 “文化革命” 和改革開放以來， 中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在 被

31、全球化過程進一步掃蕩。他以儒家文化為例提出以下幾個問題（ 1）. 現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團體的方式、 以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道 統(tǒng)或文化精髓的傳人了。（2）儒家文化賴以生存的社會土壤自中國傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強國之術之后， 這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。（ 3）儒家文化、 同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在 人生中面臨的重大選擇。其次新中國成立后，對外開放和經(jīng)濟體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對外開 放和經(jīng)濟體制改革造成的， 最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到及時解決） 。改革開 放后，西方文化大量涌入中國，傳統(tǒng)文化由于沒有做到

32、“趨時更新” ，飽受沖擊；在 1992 年經(jīng) 濟體制改革后，我國引入了競爭機制，傳統(tǒng)文化沒有適應市場經(jīng)濟，競爭力下降，受到了更大 沖擊，衰敗的速度加快。（二）正確對待傳統(tǒng)文化1. 為什么要正確對待傳統(tǒng)文化一個民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個社會成員的社會道德觀念自覺認同的結(jié) 果，而決不是以強制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有正確地對待傳統(tǒng)道德文化，才能正確地 對待整個民族的傳統(tǒng)文化。建設有中國特色的社會主義離不開精神文明建設， 正確對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化， 繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設有中國特色社會主義精神文明的重要內(nèi)容。2. 如何正確對待傳統(tǒng)文化 需要我們繼承傳統(tǒng)的文化

33、 , 因為中國是世界四大文明古國之一 , 有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳 統(tǒng), 中國是一個勤勞智慧的民族 ,中國的智慧禮儀文化受到了世界各族人民的贊揚好評 .繼承傳統(tǒng) , 還要發(fā)揚傳統(tǒng) , 就是好的方面加大弘揚 , 進一步突出 , 比如儒家講的 仁義禮智信就要廣泛推廣 , 這是中國文化的精義 , 這是中國儒家的精華 , 也是現(xiàn)代社會 同樣應該具有的美德 . 同時也要適當?shù)膾仐壱徊糠植缓玫姆矫?.傳統(tǒng)文化要想對現(xiàn)代文化具有正確地導向性，就必須堅持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它既可 以堅持反對 “全盤西化論” 、“外國的月亮比中國圓” ，又可以堅持反對過了時的所謂的保守的復 古的意識現(xiàn)象的發(fā)生。改革必足于本國

34、實際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國勢利導，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn) 實的結(jié)合點，揚長避短，超利避害，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上提高對外來文 化的消化吸收，否則就會無原則地，失去理性地否認“自我” ，陷入迷茫之中，最終背離社會主 義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德 文化。（三）如何開發(fā)利用及保護傳統(tǒng)文化1, 大體方法 我們要保護及利用傳統(tǒng)文化，必須引導傳統(tǒng)文化適應市場經(jīng)濟制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化 與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與復興才可能實現(xiàn)。要 想保護并復興傳統(tǒng)文化， 我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化， 實現(xiàn)傳統(tǒng)文化

35、的經(jīng)濟價值和社會價值。 保護、 開發(fā)、復興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經(jīng)濟模式。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳 統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。傳統(tǒng)文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。. 中國共產(chǎn)黨是建設有中國特色社會主義事業(yè)的領導核心， 中共要領導并長期推動傳統(tǒng)文化 的保護與復興。黨要加強執(zhí)政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨 要堅持并完善科學執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統(tǒng)文化的保護與復興上的決策 的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護與復興的意見和決定。. 政府要積極引

36、導傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應， 加大財政投入， 培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化 的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。 要加強立法，提到立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。要加強宣傳、教育， 提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假 借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳 統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和 意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文

37、化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到 “立德立功立言” 。在市場經(jīng)濟中， 積極在與傳統(tǒng)文化相關的產(chǎn)品上消費， 提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的 市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。 要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進。2 具體方法 傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設計相結(jié)合 現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這 些不同風格的現(xiàn)代室內(nèi)設計以科學技術為依托、文化藝術為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民 族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識中，經(jīng)歷史沉淀，不

38、可回避地顯現(xiàn)在人們的生 活中。時代的發(fā)展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn) 代美學及設計理念融入到設計中。室內(nèi)設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特 定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審 美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設計都是與當時的生 產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工 著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。中國傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設計中應用頻繁。例如中庸的思想：室內(nèi)設計

39、是社會文化的有 機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是 在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風 貌。從縱向維度來看， 任何時代的室內(nèi)空間設計都是與當時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。 設計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關存在的一切印象。從這一 意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。傳統(tǒng)文化利用于商業(yè)中國傳統(tǒng)文化是中國企業(yè)家精神的豐富源泉。中國傳統(tǒng)文化中，不乏生動的現(xiàn)代商業(yè)精神 文化因子，不乏士大夫精神向現(xiàn)代企業(yè)家精神轉(zhuǎn)化的因素。中國的傳統(tǒng)文化，足以成功地造就 具有東方文化特質(zhì)的，完全可以和西方相媲美的企業(yè)家精神。我們通過對當代企業(yè)家生存環(huán)境 和中國傳統(tǒng)文化的審視可以看出，企業(yè)家精神塑造中最重要的是民族精神，企業(yè)家的修養(yǎng)中最 重要的是民族文化；而要做好企業(yè)家自身的修養(yǎng)和企業(yè)家精神的塑造，學習是第一位的。中國 要實現(xiàn)民族復興，必須要實現(xiàn)社會精神由士大夫精神到企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。應該從民族精神的 高度來認識和定位企業(yè)家精神，從而打造出時代的企業(yè)家倫理。民族精神是一個民族的精神氣 質(zhì)。中華民族的精神氣質(zhì)應該說是與中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊相聯(lián)系的。首先是那種民族自強 不息的精神，那