醫(yī)古文斷句,加點(diǎn)字解釋

1、夫傷于寒。有即病者焉。有不即病者焉。即病者。發(fā)于所感之時(shí)。不即病者。過時(shí)而發(fā)于春夏也。即病謂之傷寒。不即病謂之溫與暑。夫傷寒溫暑。其類雖殊。其所受之原。則不殊也。由其原之不殊。故一以傷寒而為稱。由其類之殊。故施治不得以相混。以所稱而混其治。宜乎貽禍后人。以歸咎于仲景之法。而委廢其太半也。吁。使仲景之法。果貽禍于后人。傷寒論不作可也。使仲景之法。果不貽禍于后人。傷寒論其可一日缺乎。后人乃不歸咎于已見之未至。而歸咎于立法之大賢。可謂溺井怨伯益。失火怨燧人矣。夫仲景法之祖也。后人雖移易于窮。終莫能越其矩度。由莫能越而觀之。則其法其方。果可委廢太半哉。雖然。立言垂訓(xùn)之士。猶不免失于此。彼碌碌者。固無(wú)足

2、誚矣。（夫惟立言垂訓(xùn)之士。有形乎著述之間。其碌碌者當(dāng)趑趄猶預(yù)之余。得不靡然從令爭(zhēng)先快睹而簡(jiǎn)略之地乎。夫其法其方委廢太半而不知返。日惟簡(jiǎn)便是。此民生之所以無(wú)籍。而仲景之心之所以不能別白矣。）嗚呼。法也。方也。仲景專為即病之傷寒設(shè)。不兼為不即病之溫暑設(shè)也。后人能知仲景之書。本為即病者設(shè)。不為不即病者設(shè)。則尚恨其法散落所存不多。而莫能御夫粗工妄治之萬(wàn)變。果可憚煩而或廢之乎。是知委廢太半。而不覺其非者。由乎不能得其所以立法之意故也。殊：不同。原： 病原，原因。 一：全部，都。貽：遺留，留下。咎：過失，罪過。委廢： 閑置，棄置。使：假如，假若。矩度：標(biāo)準(zhǔn)憚：畏懼，害怕。正因?yàn)閯?chuàng)立新的理論和法則的人士將錯(cuò)

3、誤的認(rèn)識(shí)寫在了書中，那些平庸的醫(yī)生在 遇到困難而猶豫不決之下，能夠不一邊倒地去順從其意、爭(zhēng)先恐后地希望盡快看到 其 書 、去 追 求 那 粗 疏 的 境 地 嗎 ！后 人 把 張 仲 景 的 法 則 、方 劑 拋 棄 大 半 而 不 迷 途 知 返 ， 一天天地只是追求簡(jiǎn)單方便，這就是百姓的生命沒有依靠、且張仲景的思想不能被 辨 別明白的原因了！大醫(yī)精誠(chéng)斷句，加點(diǎn)字詞解釋孫思邈，京兆華原人也。七歲就學(xué)，日誦千余言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典。洛州總管獨(dú)孤信見而嘆曰： “此圣童也。但恨其器大，難為用也。 ”周宣帝時(shí)，思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝輔政，征為國(guó)子博士，稱疾不起。嘗謂所

4、親曰： “過五十年，當(dāng)有圣人出，吾方助之以濟(jì)人。 ”及太宗即 位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰： “故知有道者誠(chéng)可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉！ ”將授以爵位，固辭不受。顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。 當(dāng)時(shí)知名之士宋令文、孟詵、 盧照鄰等，執(zhí)師資之禮以事焉。照鄰有惡疾，醫(yī)所不能愈，乃問思邈： “名醫(yī)愈疾，其道何如”思邈 曰 。吾 聞善 言天 者 。必質(zhì)之 于人 。善言 人者 。亦本 之于 天 。天 有 四時(shí) 五行 。寒 暑 迭 代 。其轉(zhuǎn) 運(yùn) 也。和而為雨 。怒而 為風(fēng) 。凝 而為 霜雪 。張而 為虹 蜺 。此天 地 之 常 數(shù)也。人有 四支 五藏 。一覺 一寢 。呼吸 吐納 。精

5、 氣往 來 。流 而為 榮衛(wèi) 。彰而 為 氣色。發(fā)而為音 聲 。此人 之常 數(shù)也 。陽(yáng)用 其形 。陰用 其精 。天 人之 所同也。及 其失 也 。蒸 則 生熱 。否則 生寒 。結(jié) 而為 瘤贅 。陷而 為癰 疽 。奔 而 為喘 乏 。 竭而 為燋 枯 。 診 發(fā)乎 面 。 變動(dòng) 乎 形 。 推此 以及 天地 。 亦如 之 。故五 緯盈 縮。星 辰錯(cuò) 行 。日 月 薄 蝕 。孛 彗 飛流 。此天 地之 危診 也 。寒 暑 不時(shí)。天地之蒸 否也 。石立 土踴 。天地 之 瘤贅 也 。山 崩土 陷 。天地 之癰疽也。奔風(fēng)暴雨 。天 地之 喘乏 也 。川 瀆竭 涸 。天 地之 燋枯 也 。良醫(yī) 導(dǎo)之以藥

6、 石 。救之 以鍼 劑 。圣 人和 之以 至德 。輔之 以人 事 。故形 體 有可 愈之疾。天地有可 消之 災(zāi) 。又 曰 。膽 欲大 而心 欲小 。智 欲圓 而行 欲 方 。詩(shī)曰 。如臨 深淵 。如履 薄冰 。謂小 心也 。赳赳 武 夫 。公 侯干 城 。謂 大 膽也 。不 為利 回 。不 為義 疚 。行之 方也 。 見機(jī) 而作 。不俟 終日 。智 之圓 也 （ 節(jié) 選自 舊 唐書 · 孫 思 邈傳 ）恨： 遺憾 的是嗟：感嘆，悲 嘆。拜： 授與官職 ;任命。事：侍奉，對(duì)待。迭：更替，交替 。常數(shù)：一般規(guī) 律 。否（p音痞 ）：阻 塞不 通。五 緯 ： 五緯，亦稱五星。?。禾潛p，與“

7、蝕”同義黃 帝內(nèi) 經(jīng)素 問注 序， 斷句 ，加 點(diǎn)字 詞 解釋昔黃 帝作 內(nèi)經(jīng) 十八 卷 。靈樞 九卷 。素問 九 卷 。迺 其數(shù) 焉 。世 所 奉行 。唯 素問 耳 。越人 得其 一 二而 述難 經(jīng) ?；矢?謐 次而 為甲 乙 。諸家 之 說 。悉 自 此始 。其 間或 有 得 失 。未 可為 后世 法 。則 謂如 南陽(yáng) 活人 書稱 咳 逆者 。噦 也謹(jǐn) 按靈 樞經(jīng) 曰 。 新 谷氣 入于 胃 。 與故 寒 氣相 爭(zhēng) 。 故曰 噦 。 舉 而并 之 。則理 可斷 矣 。又如 難 經(jīng)第 六十 五篇 。是 越 人 標(biāo) 指靈 樞本 輸之 大 略 。世或以為 流注 。謹(jǐn) 按靈 樞 經(jīng)曰 。所 言節(jié)

8、者 。神 氣之 所 游 行出 人也 。非皮 肉筋骨也。又曰。神氣者 。正氣 也 。神 氣之 所 游行 出入 者 。流 注也 。井滎 輸經(jīng)合 者 。本輸 也 。舉 而并 之 。則知 相去 不 啻天 壤之 異 。但恨 靈 樞不 傳久矣。世 莫能 究 。夫 為 醫(yī)者 。在讀 醫(yī)書 耳 。讀而 不能 為醫(yī) 者有 矣 。未有 不讀而 能為 醫(yī)者 也 。不 讀醫(yī) 書 。又 非 世 業(yè) 殺 人尤 毒于 梃刃 。是 故 古人 有言曰。為人子而 不讀 醫(yī) 書 。猶為 不孝 也 。仆 本庸 昧 。自髫 迄壯 。潛心 斯道 。頗涉 其理 。輒不 自揣 。參對(duì) 諸書 。再行 校 正 。家 藏舊 本靈 樞九 卷 。共

9、八十一 篇 。增修 音釋 。附于 卷末 。勒 為二 十 四卷 。庶 使好 生之 人 開卷 易明 。了無(wú) 差別 。 除已 具狀 經(jīng)所 屬申 明外 。 準(zhǔn)使 府指 揮依 條申 轉(zhuǎn)運(yùn) 司 選官 詳定 。具書 送秘 書省 。國(guó)子 監(jiān) 。令 崧專 訪名 醫(yī) 。更乞 參詳 。免誤 將來 。利益 無(wú)窮。 功實(shí) 有 自 。宋 紹 興乙 亥仲 夏望 日錦 官 史崧 題 。次 ： 編 次 ， 按 類 編 排 次 序 。得 失 ： 偏 義 詞 ， 義 偏 “ 失 ”， 失 誤 。 法 ：法 則 ， 準(zhǔn) 則 。標(biāo) 指 :指 出 。游 行 ： 循 行 。不 啻 （ chì 音 赤 ） ： 不 異 于 。恨 ：

10、 遺憾。世業(yè)：祖?zhèn)鳌?梃刃：刀杖。 自：根由，原因；依據(jù)。我本是個(gè)平庸 愚 昧 之 人 ,從幼 年 到 壯 年 ,用心深入地 研 究 這 門 學(xué) 術(shù) ,終于對(duì)其中的道理稍有領(lǐng)悟,于是 不 自 量 力 ,參考 比 較 了 各 種版本,再次 做 了 一 番 校 正 的工作。我家里藏有 舊 本 靈 樞 經(jīng) 九 卷 , 共 八 十 一 篇 , 校 正 之 后 , 又 給 增 訂 了 注 音 和 釋 義 , 附 在 卷 末 , 最 后 共刻印成為二十四卷。希望使得愛護(hù)生命的人們打開書卷就容易明白其中的旨義, 完全沒有歧誤之處。 病 家 兩 要 說 斷 句， 加點(diǎn) 字詞 解釋萬(wàn)物生成之道，惟陰與陽(yáng)，非陽(yáng)無(wú)

11、以生，生者神其化也；非陰無(wú)以成，成者立其形也。人有陰陽(yáng)，即為血?dú)?，?yáng)主氣，故氣全則神王；陰主血，故血盛則形強(qiáng)，人生所賴惟斯而已。然人之初生，必從精始，精之與血，若乎非類，而丹家曰：涕，唾，精，津，汗，血，液，七般靈物總屬陰。由此觀之，則凡屬水類，無(wú)非一六所化。而血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊(yùn)不多，而血富於衝，所至皆是。蓋其源源而來，生化於脾，總統(tǒng)於心，藏受於肝，宣布於肺，施泄於腎，灌溉一身，無(wú)所不及。故凡為七竅之靈，為四肢之用，為筋骨之和柔，為肌肉之豐盛，以至滋臟腑，安神魂，潤(rùn)顏色，充營(yíng)衛(wèi)，津液得以通行，二陰得以調(diào)暢，凡形質(zhì)所在，無(wú)非血之用也。是以人有此形，惟賴此血。故血衰則形萎，血敗則形壞，

12、 而百骸表裏之屬，凡血虧之處，則必隨所在而各見其偏癈之病。倘至血脫，則形何以立，氣何所歸，亡陰亡陽(yáng)，甚危一也。然血化於氣而成於陰，陽(yáng)虛固不能生血，所以血宜溫而不宜寒；陽(yáng)亢則最能傷陰，所以血宜靜而不宜動(dòng)，此盈虛性用之機(jī)，茍能察其精義而得養(yǎng)營(yíng)之道，又何血病之足慮哉。惟：只有。王：通“旺”，旺盛。一六:：指天地。屬：同類。機(jī)： 事物的關(guān)鍵;樞紐。 精義：精髓要義。于薛壽魚書斷句，加 點(diǎn)字 詞解 釋黃帝作內(nèi)經(jīng)，史冊(cè)載之，而其書不傳。不知何代明夫醫(yī)理者，托為君臣問答之辭，撰素問、靈樞二經(jīng)傳于世，想亦聞陳言于古老，敷衍成之，雖文多敗缺，實(shí)萬(wàn)古不磨之作。窺其立言之旨，無(wú)非竊擬壁經(jīng)，故多繁辭，然不迨拜手賡揚(yáng)、都俞吁之風(fēng)遠(yuǎn)矣！且是時(shí)始命大撓作甲子，其干支節(jié)序占候豈符于今日而旨酒溺生，禹始惡之。當(dāng)其玄酒味淡，人誰(shuí)嗜以為漿，以致經(jīng)滿絡(luò)虛、肝浮膽橫耶至于十二經(jīng)配十二水名，彼時(shí)未經(jīng)地平天成，何以江淮河濟(jì)、方隅畛域，竟與后世無(wú)歧如此罅漏，不一而足。近有會(huì)稽張景岳出，有以接乎其人，而才大學(xué)博，膽志頗堅(jiān)，將二書串而為一，名曰類經(jīng)，誠(chéng)所謂“別裁偽體 ”者歟惜乎疑信相半，未能去華存實(shí)。余則一眼覷破，既非圣經(jīng)賢傳，何妨割裂于是雞窗燈火，數(shù)更寒暑，徹底掀翻，重為刪述，望聞問切之功備矣！然不敢創(chuàng)新立異，名之曰醫(yī)經(jīng)原旨，為醫(yī)家必本之經(jīng)，推原其大旨如此。至于針灸一法，另有專書，故略