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1、本文來源于網(wǎng)絡(luò) 僅供參考閱讀荀子名言及翻譯導(dǎo)讀:1、上取象於天,下取象於地,中取則於人,人所以群居和一之理盡矣。譯文:禮的制定,上取法于天,下取法于地,中間取法于人,人 們共同居住、和諧統(tǒng)一的道理全在這里了。2、故樂者,所以道樂也,金石絲竹,所以道德也。樂行而民鄉(xiāng) 方矣。譯文:所以音樂是用來引導(dǎo)快樂的,金石絲竹之聲,是用來引導(dǎo) 道德的。音樂得到推行人們就會(huì)朝著正確的方向走。3、樂者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易 俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。譯文:音樂,是圣人所喜歡的,它可以改善人心,它的聲音感人 至深,容易移風(fēng)易俗,所以先王用禮樂來引導(dǎo)百姓而使其和睦。4、人生而有知,知而有
2、志。志也者,臧也,然而有所謂虛,不 以所已臧害所將受謂之虛。譯文:人天生有認(rèn)識(shí)的能力,有認(rèn)識(shí)能力就有記憶。有記憶就是 貯藏,然而也有所謂虛,所謂虛,就是不因?yàn)橐呀?jīng)獲得的去妨礙將要 接受的。5、故曰:性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之 無所加,無偽則性不能自美。譯文:所以說:本性,是人天生的材質(zhì);人為,是盛大的禮法文 理。沒有本性,那么禮法文理就沒有地方施加,沒有人為,人本始的 天性就不能自己變得美起來。6、仁者之行道也,無為也;圣人之行道也,無強(qiáng)也。仁者之思 也恭,圣人之思也樂。此治心之道也。譯文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉強(qiáng)去做。 仁者在思慮道時(shí),是恭敬的,圣人
3、在思慮道時(shí),是樂在其中的。這就 是治心的根本方法。7、人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先 王惡其亂也,故制雅、頌之聲以道之。譯文:人不可能沒有快樂,有快樂就不能不有所表現(xiàn),有所表現(xiàn) 而不去引導(dǎo),就會(huì)流于亂。先王憎惡這種亂,所以制作了雅、頌的音 樂以引導(dǎo)它。8虛壹而靜,謂之大清明。萬物莫形而不見,莫見而不論,莫 論而失位。譯文:虛心、專一,安靜,才能達(dá)到認(rèn)識(shí)上的極其透徹、沒有遮 蔽的境界。進(jìn)入這種境界,世界萬物沒有不顯現(xiàn)出來的,顯現(xiàn)出來的 都能加以歸類、排列次序,能排列次序的都會(huì)讓其各得其位。9、不慕往,不閔來,無邑憐之心,當(dāng)時(shí)則動(dòng),物至而應(yīng),事起 而辨,治亂可否,昭然明矣。譯
4、文:不羨慕過去,不憂念未來。沒有憂愁或憐憫的心情,時(shí)機(jī) 合適就行動(dòng),事物來了就應(yīng)對(duì),事情發(fā)生了就處理,這樣什么是治,本文來源于網(wǎng)絡(luò) 僅供參考閱讀什么是亂,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。10、為之無益於成也,求之無益於得也,憂戚之無益於幾也,則 廣焉能棄之矣。不以自妨也,不少頃干之胸中。譯文:做了卻無益于成功,追求卻無益于得到,憂愁卻無益于解 決危機(jī),對(duì)于這樣的事,就應(yīng)當(dāng)將它拋棄得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。不因?yàn)樗恋K 自己,也不讓它對(duì)心有片刻干擾。11、喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故如死如 生,如亡如存,終始一也。譯文:?jiǎn)识Y,就是用生前的樣子去裝飾死者,大致模仿他活著的 時(shí)候的樣子把死
5、者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同 他活著的時(shí)候,對(duì)于生死存亡都能按照禮的規(guī)定來做。12、夫聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文。樂中平 則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂。譯文:音樂生于人心,感人的力量最深,改變?nèi)说那楦幸沧羁欤?所以先王非常謹(jǐn)慎地制定音樂。音樂中正平和,百姓就和睦而不至于 淫放,音樂嚴(yán)肅莊重,百姓就整齊而不陷于紛亂。13、圣人知心術(shù)之患,見蔽塞之禍,故無欲無惡,無始無終,無近無 遠(yuǎn),無博無淺,無古無今。譯文:圣人知道思想方法偏頗的壞處,看到了蔽塞的禍害,所以不 特別喜好一樣?xùn)|西,也不特別憎惡一樣?xùn)|西,不過分強(qiáng)調(diào)開始,也不過 分強(qiáng)調(diào)結(jié)局,不偏重近,也不偏重遠(yuǎn),
6、不過分博大,也不過分淺近,不泥本文來源于網(wǎng)絡(luò) 僅供參考閱讀古,也不薄今。14、人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛, 走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。譯文:人有氣、有生命、有知覺,而且講究義氣,所以人在天下萬 物中最為尊貴。人的力氣不如牛大,奔跑不如馬快,但牛、馬卻被人役 使,這是為什么呢?就是因?yàn)椋喝四芙Y(jié)成社會(huì)群體,而它們不能。15、夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發(fā) 於聲音,形於動(dòng)靜,而人之道,聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。譯文:音樂,就是高興,是人不可能避免會(huì)有的情感,所以人不能 沒有音樂。高興就一定會(huì)嗟嘆歌詠,發(fā)抒于聲音,手舞足蹈
7、,表現(xiàn)于動(dòng) 作,而人之所以為人,就是因?yàn)樵卩祰@歌詠、手舞足蹈中,喜怒哀樂的 情感全部都表現(xiàn)出來了。16、天地合而萬物生,陰陽(yáng)接而變化起,性偽合而天下治。天能生 物,不能辨物也;地能載人,不能治人也;宇中萬物、生人之屬,待圣 人然後分也。譯文:天地和諧,萬物才能生長(zhǎng),陰陽(yáng)相接,世界才能變化,人的天 性和后天的禮義結(jié)合,天下才能能到治理。天能產(chǎn)生萬物,卻不能治理 它;地能養(yǎng)育人,卻不能治理人;世界上的萬物和人類,必須依靠圣人 制定禮法,然后才能各得其位。17、先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相 兼臨者,是養(yǎng)天下之本也。書曰:“維齊非齊?!贝酥^也。譯文:古代的君主痛恨混亂,所以
8、指定了禮儀來加以區(qū)分,使人們 有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別,使自己能夠憑借這些差別來全面 統(tǒng)治他們,這是治理天下的根本原則。尚書上說:“要做到整齊 劃一,關(guān)鍵在于不整齊劃一?!闭f的就是這個(gè)道理。18、刻死而附生謂之墨,刻生而附死謂之惑,殺生而送死謂之賊。 大象其生以送其死,使死生終始莫不稱宜而好善,是禮義之法式也,儒 者是矣。譯文:刻薄死者而厚待活著的人,這是墨家的主張,刻薄活著的人 而厚葬死去的人,這是糊涂,殺死活著的人去陪葬死者,這是害人。大 致模仿一個(gè)人活著時(shí)候的情形去為他送死,使得生死始終無不合宜完 善,這是禮義的法則儀式,是儒家的主張。19、精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹
9、於道而以贊稽 物。壹於道則正,以贊稽物則察,以正志行察論,則萬物官矣。譯文:精通于某種具體事物的人,可以讓他來治理這一類事物, 精通于道的人,卻可以治理各種事物,所以君子專一于道,能夠用道幫 助考察萬物。專心于道,心志就純正不偏,用它來幫助考察萬物,就能 明察,用純正的思想,明察的行為去對(duì)待萬物,那么萬物都可以得到治 理了。20、心枝則無知,傾則不精,貳則疑惑。以贊稽之,萬物可兼知也。 身盡其故則美,類不可兩也,故知者擇一而壹焉。譯文:思想分散就不能獲得對(duì)事物的了解,心思不專一認(rèn)識(shí)就不本文來源于網(wǎng)絡(luò) 僅供參考閱讀精深,三心二意就會(huì)疑惑。專一于道,并用來幫助考察萬物,那么萬物 都可以被認(rèn)識(shí)了。一個(gè)人只要明白其中的道理,并盡力去做了,就能做 到身美,凡萬事萬物的道理,都不能執(zhí)兩端而得,所以明智之人選擇一 端而專心以赴。21、選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮,如是,則庶人安政矣庶人安政,然後君子安位。傳曰:“君者,舟也;庶人者,水也。 水則載舟,水則覆舟
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