荀子名言及翻譯

1、本文來源于網(wǎng)絡(luò) 僅供參考閱讀荀子名言及翻譯導(dǎo)讀：1、上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。譯文：禮的制定，上取法于天，下取法于地，中間取法于人，人 們共同居住、和諧統(tǒng)一的道理全在這里了。2、故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng) 方矣。譯文：所以音樂是用來引導(dǎo)快樂的，金石絲竹之聲，是用來引導(dǎo) 道德的。音樂得到推行人們就會(huì)朝著正確的方向走。3、樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易 俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。譯文：音樂，是圣人所喜歡的，它可以改善人心，它的聲音感人 至深，容易移風(fēng)易俗，所以先王用禮樂來引導(dǎo)百姓而使其和睦。4、人生而有知，知而有

2、志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不 以所已臧害所將受謂之虛。譯文：人天生有認(rèn)識(shí)的能力，有認(rèn)識(shí)能力就有記憶。有記憶就是 貯藏，然而也有所謂虛，所謂虛，就是不因?yàn)橐呀?jīng)獲得的去妨礙將要 接受的。5、故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之 無所加，無偽則性不能自美。譯文：所以說：本性，是人天生的材質(zhì)；人為，是盛大的禮法文 理。沒有本性，那么禮法文理就沒有地方施加，沒有人為，人本始的 天性就不能自己變得美起來。6、仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強(qiáng)也。仁者之思 也恭，圣人之思也樂。此治心之道也。譯文：仁者推行道，并不刻意去做；圣人推行道，不必勉強(qiáng)去做。 仁者在思慮道時(shí)，是恭敬的，圣人

3、在思慮道時(shí)，是樂在其中的。這就 是治心的根本方法。7、人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先 王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之。譯文：人不可能沒有快樂，有快樂就不能不有所表現(xiàn)，有所表現(xiàn) 而不去引導(dǎo)，就會(huì)流于亂。先王憎惡這種亂，所以制作了雅、頌的音 樂以引導(dǎo)它。8虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫 論而失位。譯文：虛心、專一，安靜，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)上的極其透徹、沒有遮 蔽的境界。進(jìn)入這種境界，世界萬物沒有不顯現(xiàn)出來的，顯現(xiàn)出來的 都能加以歸類、排列次序，能排列次序的都會(huì)讓其各得其位。9、不慕往，不閔來，無邑憐之心，當(dāng)時(shí)則動(dòng)，物至而應(yīng)，事起 而辨，治亂可否，昭然明矣。譯

4、文：不羨慕過去，不憂念未來。沒有憂愁或憐憫的心情，時(shí)機(jī) 合適就行動(dòng)，事物來了就應(yīng)對(duì)，事情發(fā)生了就處理，這樣什么是治，本文來源于網(wǎng)絡(luò) 僅供參考閱讀什么是亂，什么要肯定，什么要否定，就一清二楚了。10、為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則 廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃干之胸中。譯文：做了卻無益于成功，追求卻無益于得到，憂愁卻無益于解 決危機(jī)，對(duì)于這樣的事，就應(yīng)當(dāng)將它拋棄得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。不因?yàn)樗恋K 自己，也不讓它對(duì)心有片刻干擾。11、喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如 生，如亡如存，終始一也。譯文：?jiǎn)识Y，就是用生前的樣子去裝飾死者，大致模仿他活著的 時(shí)候的樣子把死

5、者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同 他活著的時(shí)候，對(duì)于生死存亡都能按照禮的規(guī)定來做。12、夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平 則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。譯文：音樂生于人心，感人的力量最深，改變?nèi)说那楦幸沧羁欤?所以先王非常謹(jǐn)慎地制定音樂。音樂中正平和，百姓就和睦而不至于 淫放,音樂嚴(yán)肅莊重，百姓就整齊而不陷于紛亂。13、圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終,無近無 遠(yuǎn),無博無淺,無古無今。譯文：圣人知道思想方法偏頗的壞處，看到了蔽塞的禍害，所以不 特別喜好一樣?xùn)|西，也不特別憎惡一樣?xùn)|西，不過分強(qiáng)調(diào)開始，也不過 分強(qiáng)調(diào)結(jié)局，不偏重近,也不偏重遠(yuǎn),

6、不過分博大，也不過分淺近，不泥本文來源于網(wǎng)絡(luò) 僅供參考閱讀古,也不薄今。14、人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛, 走不若馬,而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。譯文：人有氣、有生命、有知覺，而且講究義氣，所以人在天下萬 物中最為尊貴。人的力氣不如牛大，奔跑不如馬快，但牛、馬卻被人役 使,這是為什么呢？就是因?yàn)椋喝四芙Y(jié)成社會(huì)群體，而它們不能。15、夫樂者,樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā) 於聲音,形於動(dòng)靜,而人之道,聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。譯文：音樂，就是高興,是人不可能避免會(huì)有的情感，所以人不能 沒有音樂。高興就一定會(huì)嗟嘆歌詠，發(fā)抒于聲音，手舞足蹈

7、,表現(xiàn)于動(dòng) 作,而人之所以為人，就是因?yàn)樵卩祰@歌詠、手舞足蹈中，喜怒哀樂的 情感全部都表現(xiàn)出來了。16、天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生 物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待圣 人然後分也。譯文：天地和諧,萬物才能生長(zhǎng)，陰陽(yáng)相接,世界才能變化，人的天 性和后天的禮義結(jié)合，天下才能能到治理。天能產(chǎn)生萬物，卻不能治理 它；地能養(yǎng)育人，卻不能治理人；世界上的萬物和人類，必須依靠圣人 制定禮法,然后才能各得其位。17、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相 兼臨者,是養(yǎng)天下之本也。書曰：“維齊非齊?！贝酥^也。譯文：古代的君主痛恨混亂，所以

8、指定了禮儀來加以區(qū)分，使人們 有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑借這些差別來全面 統(tǒng)治他們,這是治理天下的根本原則。尚書上說：“要做到整齊 劃一，關(guān)鍵在于不整齊劃一?！闭f的就是這個(gè)道理。18、刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。 大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒 者是矣。譯文：刻薄死者而厚待活著的人，這是墨家的主張，刻薄活著的人 而厚葬死去的人，這是糊涂，殺死活著的人去陪葬死者，這是害人。大 致模仿一個(gè)人活著時(shí)候的情形去為他送死，使得生死始終無不合宜完 善,這是禮義的法則儀式，是儒家的主張。19、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹

9、於道而以贊稽 物。壹於道則正，以贊稽物則察，以正志行察論,則萬物官矣。譯文：精通于某種具體事物的人，可以讓他來治理這一類事物， 精通于道的人，卻可以治理各種事物，所以君子專一于道，能夠用道幫 助考察萬物。專心于道，心志就純正不偏，用它來幫助考察萬物，就能 明察，用純正的思想，明察的行為去對(duì)待萬物，那么萬物都可以得到治 理了。20、心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之,萬物可兼知也。 身盡其故則美，類不可兩也，故知者擇一而壹焉。譯文：思想分散就不能獲得對(duì)事物的了解，心思不專一認(rèn)識(shí)就不本文來源于網(wǎng)絡(luò) 僅供參考閱讀精深,三心二意就會(huì)疑惑。專一于道，并用來幫助考察萬物，那么萬物 都可以被認(rèn)識(shí)了。一個(gè)人只要明白其中的道理，并盡力去做了，就能做 到身美,凡萬事萬物的道理，都不能執(zhí)兩端而得，所以明智之人選擇一 端而專心以赴。21、選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮,如是,則庶人安政矣庶人安政,然後君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。 水則載舟,水則覆舟