12傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

1、?傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)?教案【教學目標】知識目標：能區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),把握文化傳統(tǒng)的惰性和可變性,進而了解作者提出的傳統(tǒng)的兩重屬性,學會如何正確對待文化與傳統(tǒng).水平目標：能快速篩選提取文章的重要信息,培養(yǎng)思維水平、表達水平.情感目標：感受中國文化的博大,培養(yǎng)學生辯證思考分析對待我們的傳統(tǒng)的精神.【重點難點】傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系.理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性,正確看待包袱和財富問題.【教學方法】誦讀文本研習合作探究【課時安排】2課時【教學過程設(shè)計】第一課時一、引入新課板書課題,介紹 龐樸：江蘇淮安人.1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè),任教于

2、山東大學.現(xiàn) 為中國社會科學院研究員、 聯(lián)合國教科文組織 ?人類科學文化開展史? 國際編委會中國代表. 現(xiàn)為“國際簡帛研究中央主任.主要著作有, ?沉思集?、?根莠集一一中國文化與哲學論 集?、?一分為三一一中國傳統(tǒng)思想考釋?公孫龍子研究?、?儒家辯證法研究?等寫作背景二、介紹寫作背景：20世紀80年代,隨著外國尤其是港臺新儒學的興起,再加上改革開放以后比擬寬松的政治思想環(huán)境,在中國大陸興起了一股文化熱.學術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思, 試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓,對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析.在文化探究方面,理論界也比擬活潑.有人提出了 “回歸傳統(tǒng)的口號,讀

3、經(jīng)、復(fù)興儒 學,成為一時的風氣.在這種背景下,龐樸針對這種現(xiàn)象,寫了?傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)?這 篇文章,從文化學的角度,對這種現(xiàn)象做出了深刻透徹的分析.三、整體感知課文：1、范讀并教學字詞：有史可稽與會媲美刮垢磨光自戕蛻除曇花一現(xiàn)鉗制攻訐一蹴而就威懾積淀 一大摞烙印篩選2、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個關(guān)系型的題目.板書：回環(huán)詞.可見,本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別.從文章的清楚結(jié)構(gòu)上我們也能看出來, 分別有對這兩個概念的闡釋, 最后是對這兩個概念的認知態(tài)度3、理清課文思路.全文可分為四個局部：1、引子局部：為第一局部加一個小標題？一一傳統(tǒng)是全文總起,闡述什么是傳統(tǒng), 正確對待傳統(tǒng)的重大意義.提

4、出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念.總起2、“傳統(tǒng)文化局部：闡述什么是傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的特點、范圍,以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度.3、“文化傳統(tǒng)局部：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比擬,從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點,探 討其誕生、生長、變化的規(guī)律,以及不同文化得以交流的根底.4、“財富與包袱局部：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性,說明應(yīng)正確熟悉和對待傳統(tǒng).總結(jié)歸納：全文以總一一分一一總結(jié)構(gòu)組織材料,思考：本文是一篇學術(shù)論文,著重探討的“傳統(tǒng)是什么,它包含哪些內(nèi)容,我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)？四、精讀分析課文：1、精讀引子局部：請大家先為這一局部加個小標題.明確： 傳統(tǒng).其實當年德國著名的 語言學家雅克布格林說過

5、：“構(gòu)成民族界限的,不是河流,也不是山脈,而只能是跨越河流和山脈的民族文化和傳統(tǒng).傳統(tǒng)已成為一個國家的身份證,是支撐這個民族精神的脊梁.那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題呢？1、讀第一節(jié),細節(jié)分析“一個多世紀 一一1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史“社會實驗一一仁人志士們的救國圖存的運動,從洋務(wù)運動師夷長技以制夷、變法維新、辛亥革命資產(chǎn)階級革命、新民主主義革命、社會主義革命.這些都是以拋棄傳 統(tǒng)為出發(fā)點,力圖西化救國.“終于一一懂得這個道理的代價之大,摸索的時間之長“地基、“大廈一一譬喻,生動闡釋了處理時代開展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法,即 在妥善利用傳統(tǒng)的根底上謀求開展.“如果只愿某些糟糕的角落一一從反

6、面揭示了不妥善利用過去的危害,將抽象形象化.總結(jié)：第一節(jié),通過正反兩反面的比照,指出了正確審視過去的必要性.2、讀第二節(jié),提問：思考什么是傳統(tǒng)？用原文答復(fù)明確：傳統(tǒng)即那個在以往的歷史中形成的,鑄造了過去,誕生了現(xiàn)在,孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn).從時間維度、生活經(jīng)驗范圍的“過去,引入到“傳統(tǒng),深入淺出,切入了論述的中央, 帶出了全文的中央論點.3、讀第三節(jié),提問：作者把“文化傳統(tǒng)與“傳統(tǒng)文化的差異,說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差異相仿佛,這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？明確：類比論證由構(gòu)詞方式的相同即都是運用了相同的詞然后顛倒次序一一變成內(nèi)涵 上的不同.化抽象為具體,既形象生動又深入淺出

7、地道出了二者之間的區(qū)別之大,又增強了說理的生動性.像這樣的例子還能舉出來嗎？一一牛奶、奶牛； 4、提問：這第一局部從全文看有什么作用？明確：全文的總起,闡述了什么是傳統(tǒng),從日常經(jīng)驗范圍內(nèi)的“過去,談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“,切入論述的中央,提出了全文的中央論點.或者：提問1什么是傳統(tǒng)？明確：傳統(tǒng)是指那個在已往的歷史中形成的,鑄造了過去,誕生了現(xiàn)在,孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn).2那么“傳統(tǒng)文化和“文化傳統(tǒng)又是指呢？請同學們快速瀏覽課文,迅速概括,歸納總結(jié)這兩個詞的內(nèi)涵,并完成表格.課件出示表格圖片2、精讀傳統(tǒng)文化局部：齊讀提問1:這一局部介紹了 “傳統(tǒng)文化的那些內(nèi)容？提煉概括明確：概念

8、、特性、我們的態(tài)度.提問2:文章從幾個層次上為“傳統(tǒng)文化的概念進行了界定？明確：四個層次4、5節(jié)A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面,指出修飾詞一一傳統(tǒng)、中央詞一一文化；B、從時間、空間方面,是不同于當代文化和外來文化的,即是過去的、外鄉(xiāng)的；C、從內(nèi)容上,其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的,制度的和精神的文化實體和文化意識.是可見的,可言說的D、包含的成分方面：例如民族服飾,生活習俗,古典詩文,忠孝觀念之類.最后還有一個總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn).提問3:傳統(tǒng)文化的特性是什么？明確：第5節(jié),概述時代性、民族性；舉例結(jié)繩記事一一算盤； 西服一一中山裝一一和服第6節(jié),具體論述,列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：與

9、時俱進一一對聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺一一線裝書黃包車；播遷他邦一一 武術(shù)中藥；曇花一現(xiàn)一一 鼻煙壺陰陽宅.提問4:我們的態(tài)度是怎樣的？理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判一一明辨、確認、接受或拒絕實際上：我們已經(jīng)怎么樣：開掘搶救西一泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù).批判繼承 西一孔孟之道三綱五常：三綱一一君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱,要求為 臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫,同時也要求君父夫為他們做出表率,反映了封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五常一一仁義禮智信, 是用以調(diào)整、標準君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準那么.這種名教觀念是儒家政治思

10、想的重要組成,即通過上定名份來教化天下,以維護社會的倫理綱常、 政治制度.可見,社會道德、人倫標準,對國家的統(tǒng)治是很重要的,而我們當下遵循的“八榮八恥,正 是對這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚.古為今用一一修身克己靜以修身,儉以養(yǎng)德；窮那么獨善其身,達那么兼濟天下；、中庸之道,以和為貴總結(jié)：以上這一局部 介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性,以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度.五布置作業(yè)：復(fù)習第一課時并完成練習冊相關(guān)習題；預(yù)習第二課時.第二課時1、復(fù)習導入2、精讀文化傳統(tǒng)局部：提問1:什么是文化傳統(tǒng)？概念明確：第8節(jié)提問2:作者是怎樣具體闡述文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵的？明確： 第9節(jié) 作比擬表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在.產(chǎn)生過程

11、：一是實踐性,一是表達出來的形式一一集體意識和集體無意識.歸納：文化傳統(tǒng)就是民族精神.舉例：愛國主義一一“天下興亡,匹夫有責；民族英雄：戰(zhàn)國時的屈原路漫漫其修遠兮, 吾將上下而求索、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游?示兒?,王師北定中原 日,家祭無忘告乃翁、文天祥臣心一片磁針石,不指南方不肯休、近代的林那么徐. 尊老愛幼：老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.重視人的精神：?孟子滕文公下?：“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之 謂大丈夫.提問3:文化傳統(tǒng)形成的條件和過程是什么？ 10節(jié)明確：同一片園地的人們,形成共同心理狀態(tài),并且為群體所崇尚.而后其道大行,歷經(jīng)歲 月沉淀而形成.舉例：見

12、面打招呼的方式.中國人,“吃了沒？ 英國人“今天天氣不壞！ 中國古時是農(nóng)耕社會,追求“民以食為天,行事有著人際關(guān)心的心理狀態(tài),所以,借此來表達對對方的問 候、關(guān)心；英國屬于溫帶海洋性氣候,天氣多變,常給人們的生活帶來困擾,所以很關(guān)心天 氣.由于生活在同一種環(huán)境中,長期用同一種語言交往,就都認同了 “吃了沒或是“天氣 不錯的的問候方式,日積月累之下,就形成了本民族各自的傳統(tǒng).提問4:文化傳統(tǒng)有哪些 特點？惰性.11節(jié) 這里作者一分為二地辯證地來分析了這種惰性,一方面,它有著消極的影 響,會制約、支配、限制、左右、規(guī)定和懸置,表達了對人類開展的禁錮；另一方面,它也 有積極的作用,能使一個民族得以存

13、在, 社會穩(wěn)定和國家穩(wěn)固.所以,并非完全是要否認的成分,而是一把雙刃劍.漸變性.12節(jié)文化傳統(tǒng)有著變的一面,并且這種變化是緩慢的、漸進的.舉例：愛國精神一一在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗,隨著時代、社會的變化,愛國精神的內(nèi)容也在變化；同時,這種變化經(jīng)歷了幾千年 的時間,是緩慢的、漸進的,不會一蹴而就.提問5:當外鄉(xiāng)文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時,會有什么現(xiàn)象呢？明確：變化的全部過程：驚奇、觀望一一攻訐jie 、拒斥一一學習、交流.比擬傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)并小結(jié)：兩者緊密聯(lián)系密不可分.回歸到課文第3自然段蜜蜂和蜂蜜的句子上.舉例：我們過年過節(jié)時都會貼福字、貼春

14、聯(lián),這是一種傳統(tǒng)文化,有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望,是民族共同心理狀態(tài),又是文化傳統(tǒng).類比“蜜蜂與蜂蜜“,兩者確實有很大的區(qū)別,完全是兩種事物,但我們要看到的是,蜂蜜是蜜蜂采集而來的,沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得,沒有文化的積淀,又如何形成傳統(tǒng)呢？3、精讀財富和包袱局部：1、提問：作者是如何看待傳統(tǒng)的,又是如何論述的？明確：既是財富,也是包袱.分析問題14-17、一一解決問題18-19.2、總結(jié)：最后一局部闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性.綜合二者而論,批評了錯誤傾向,分析造成這兩種錯誤熟悉的根源,指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)和“傳統(tǒng)文化.3、問題

15、討論：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱,我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)呢？明確：分三步.第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng),明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華,去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當代的新內(nèi)容,謀求新開展.用原文的話來答復(fù)就是,為了走向未來,需要的不是同過去的一切徹底決裂,將過去徹底砸爛,而是應(yīng)該妥善地利用過去,在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈.這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在.四、總結(jié)全文：1、歸納寫作特點：1、說理全面,論證嚴密11-13這是一篇學術(shù)論文,根本要求就是持論的嚴密性,本文在這方面做得非常好,也可以放在上一節(jié)對“文化傳統(tǒng)的分析上 .例如：11節(jié)的開頭：“一般說來,文化傳統(tǒng)是一種

16、惰性力量.12節(jié)的開頭：“當然,這并非說文化傳統(tǒng)是不變的.13節(jié)的開頭：“當然,這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容.2、層次清楚,由淺入深3、說理形象,深入淺出4、多種論證方法的使用：類比論證、比照論證、比喻論證.類比論證：是一種通過事物或事例與跟它有某些相同特點的事物或事例進行比較類推從而證實論點的論證方法.類比論證富有趣味性, 容易引起人們注意, 且例子明白簡單,清楚明了,一般人都能接受.例：兩者差異之大,幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差異相媲美.比照論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作比照,在比照中證實論點.事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來, 特別是正反相互對立的事物的比

17、擬,具有極大的鮮明性, 能給人留下深刻的印象.例：第 9節(jié),文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具備有形的實體,不可捉摸,仿 佛無所在,但它卻無所不在比喻論證：用形象的比喻增強對論點的證實,它不同于一般的比喻形式, 它不是用“甲像乙這樣的形式來說明事物的相似點,而是從“一個事物的具體形象出發(fā),闡述“一個抽象的 道理.例：第18節(jié),傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣,甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮.借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時而脫、定期 而蛻的特點,而是“無法隨手扔掉,難以徹底決裂的.2、歸納主題思想：本文是一篇學術(shù)性的議論文, 在保持學術(shù)研究的嚴肅性的前提下,追求文采,表述通俗,使文章既有議論文辯證性,又饒有幽默.本文又是一篇關(guān)系型議論文,