從《論語》看孔子因材施教的教學(xué)思想

1、從論語看孔子因材施教的教學(xué)思想從論語看孔子因材施教的教學(xué)思想孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以有三千弟子、七十二賢才這樣令人稱羨的光輝 業(yè)績，除了他本人具備良好的素質(zhì)外，主要得益于他因材施教的教學(xué)思想。因此，我們與其 艷羨其業(yè)績，不如深入論i吾當(dāng)中，分析其教學(xué)理念，探討其的具體做法，然后運(yùn)用于我 們工作中。研究論語的有關(guān)內(nèi)容，可以看出孔子因材施教的大致思路和相對穩(wěn)定的教學(xué)模式。 具體來說，孔子至少從以下幾方而去進(jìn)行：一、關(guān)注興趣，分層優(yōu)化孔子對這一問題的認(rèn)識是相當(dāng)高明的，他明確提出自己的主張:“中人以上,可以語上也。 中人以下，不可以語上也。"（第1 9 1章。選自山西古籍出版社論

2、語類讀，下同。）這 一理念，至今仍在教育界得到繼承，雖然還不盡如人意，但相信以后一定會逐步為廣大教育 工作者所重視。那么，在學(xué)習(xí)上，何者為“中人以上”，何者為“中人以下”？孔子又說：“知之者不如 好之者，好之者不如樂之者?！保ǖ? 8 4章）看來，應(yīng)以興趣為區(qū)別其層次之第一要素，而 知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識水平等為次。通過這樣的區(qū)分，學(xué)生的興趣、愛好、才情等的不同就相對符 合他應(yīng)受教育的實(shí)際情況，更便于從不同層次、不同角度對他進(jìn)行教育，更易最經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮 教育之優(yōu)勢，收到更好的教育效果。這種做法，遠(yuǎn)比一刀切的大鍋飯式的教育更適于學(xué)生的 發(fā)展和提高。關(guān)于興趣之于學(xué)習(xí)的重要性，有一句老話：你能管住他的身，可你

3、管不住他的心。只要 他感興趣，他愿意做，他愛，你就阻止不了他去關(guān)心，他去投入。反過來，如果他沒有興趣， 你無論付出多大的努力，他都會“身在曹營心在漢”，讓你干瞪眼沒辦法一可見，興趣是教 育成敗的重要條件。有興趣，就會用心專、用情癡，全身心投入，再苦再累也心甘情愿。因 為投入，故心無旁萼；因?yàn)闃芬猓酝ㄟ^勤奮就會做出驚人的成績。而沒有興趣，就容易 倦怠、松懈。自然，事情也可以干，可能也會干的不錯，但總歸平庸，要想有所建樹或出類 拔萃，近乎不可能。也就是說，只有在以興趣為動力的條件下，才談的上教育的效果：不講 興趣的教育，造就出的不是庸才便是蠢材。可見，興趣之于教育，正如水之源，木之本。這就啟示

4、我們，作為教師，關(guān)注學(xué)生的興 趣、調(diào)動和培養(yǎng)學(xué)生的興趣、引導(dǎo)學(xué)生順著興趣發(fā)展，遠(yuǎn)比逼著學(xué)生死干效果要好得多。從這個意義上講，與其說教師是園丁，不如說他是獨(dú)具慧眼的伯樂。二、抓住特征，對癥下藥對不同的受教者施以不同的教育，這是孔子因材施教教學(xué)思想的精確，也是這一思想得 以落實(shí)的保障。它既應(yīng)成為我們實(shí)施素質(zhì)教育的特質(zhì)，也應(yīng)該是學(xué)生才能有效培養(yǎng)的捷徑。在此問題上，孔子的教育方法給我們作出了很好的示范。具體表現(xiàn)在對同一問題的回答能做 到因人而異：子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。"（第4 7 3章）子路問政，子曰：“先之，勞之請益，曰：“無倦?！保ǖ? 7 2章）子夏為首父宰，問政。子曰

5、：“無欲速，無見小利一欲速則不達(dá)，見小利則大事不成 （第4 4 9章）仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！比眨骸把芍t才而舉之？ ”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？ ”（第4 8 4章）子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣子貢日：“必不得已而去，于斯三者何先？ ”日：“去兵子貢日：“必不得已而去，于斯二者何先？”日：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ǖ? 3 5章）同是問政，不同的學(xué)生得到的回答也各不相同，這主要視對象的具體情況而定：子張給 孔子的印象是“師也辟”，即習(xí)于容止、缺少誠實(shí)，有點(diǎn)好高鷲遠(yuǎn)，故孔子要他盡心竭力、腳 踏實(shí)地：子路心浮氣躁，做事缺乏耐心，愛指手

6、劃腳，因此告之日要以身先之、以身勞之； 子更注重實(shí)踐，做事腳踏實(shí)地，喜歡從小事著手，而也容易為小事所蒙蔽，故而告誡他要著 眼長遠(yuǎn)：仲弓以德行著稱，孔子曾贊之曰"雍也可使南而”，是為政的適當(dāng)人選，故孔子從表 率、寬容、薦賢等方面開導(dǎo)他：子貢自恃才高，徒事高遠(yuǎn)而務(wù)本不足，故孔子啟發(fā)他要務(wù)本 類似的孔子跟弟子的答問，在論語中俯拾皆是。這就要求我們在施教時要充分了解受教 者多方面的情況，盡量對其特點(diǎn)了然于胸。因此，我們必須了解他們的態(tài)度。在學(xué)習(xí)問題上， 態(tài)度是至關(guān)重要的一環(huán)，它與學(xué)生的興趣密切相關(guān)。教師的任務(wù)就是在關(guān)注興趣的前提下， 使他端正態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，孔子才說：“自行束

7、脩以上，吾未嘗無誨焉（第1 8 6章）“不曰如之何、如之何者，吾未如之何也已矣。"（第1 8 8章）沒有興趣 的勤奮是不會長久的，沒有端正的態(tài)度是不可能有所成就的。顏淵好學(xué)而不惰，故孔子多次褒獎，以使其百尺竿頭，更進(jìn)一步；子路上進(jìn)而性格粗俗， 故孔子褒貶雙管齊下，以激勵鞭策；子貢聰敏可“不受命而貨殖焉”，又巧言善辯、喜愛“方 人”，故孔子貶之有加，以使歸正道這些措施，都以各自對學(xué)習(xí)的態(tài)度為準(zhǔn)繩，可謂恰到 好處。了解他們的個性。學(xué)生的性格各不相同，對他的教育也必須考慮這一因素，即到什么山 唱什么歌。不然，事倍功半，收效甚微。子路問：“聞斯行諸？ ”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？

8、”冉有日：“聞斯行諸？ ”子曰：“聞斯行之公西華曰：“由也問聞斯行諸'，子曰'有父兄在'；求也問聞斯行諸，子日'聞斯 行之赤也惑，敢問？ ”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ǖ? 9 2章）這一章，一直為教師津津樂道，公認(rèn)它是因材施教的范例。之所以如此，就是因?yàn)樗?慮了受教者的個性因素，對癥下藥?？梢韵胍?，對這兩個人如果采用相同的模式，或互換一 下，絕不會收到如此效果。了解他們的資質(zhì)。人的稟賦各不相同，這是已為科學(xué)所證明的事實(shí)。因此，同樣的問題， 不同的人的理解也各不相同。而即使是同一個人，在不同時期的理解也不完全相同。這就要 求教師在施教時能充分

9、考慮這一因素，別千篇一律。對此，孔子早有深刻認(rèn)識，正如他對弟 子的評價：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也噫。"（第3 7 5章）也正是抓住了各人的差異, 才會有“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文 學(xué)：子游，子受。”（第3 7 7章）這樣的成就。可以想見，假如孔子不考慮這一因素而一味 求同，其弟子的成就一定會大大縮水，決不會如此異彩紛呈。而同一個人的同一問題在不同時期的回答也不盡相同，或深入，或闡發(fā)：樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸省Ｔ唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣。"（第2 4 0章）樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴?/p>

10、知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直樊撤退，見子夏，曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：'舉直錯諸枉，能使枉者直。'何 謂也？ ”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉 伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。"（第2 3 6章）樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。"（第I 9 7章）樊遲性愚，三次問仁，得到的回答各有側(cè)重：或讓他發(fā)揮優(yōu)勢，先勞后得；或讓他寬厚 仁慈，體恤百姓：或讓他有始有終，美德不離身這無疑有利于他對“仁”這一抽象概念 循序漸進(jìn)的理解，使他一步一步地向這一境界邁進(jìn)。三、注意方

11、法，揚(yáng)長避短因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長避短。俗話說，各有所長，各 有所短。順著這個“長”發(fā)展下去，其能力就會得到很好地展示。但可以肯定的一點(diǎn)是，讓 他在自己所“短”的方向上做出成績，是絕對不可能的。由于每個人的“長”“短”不一，因 此，他們絕對不可能成為同一類型的人才。這倒又應(yīng)了一句俗語:“三百六十行，行行出狀元.” 因此，教師的學(xué)問就是抑揚(yáng)之學(xué)，這點(diǎn)，論語給我們提供了許多生動的個案。子路是孔子很喜愛的一個學(xué)生，他生性鄙俗，崇尚武力，但品行優(yōu)良，誠心向善，孔子 便從多方而對他加以引導(dǎo)、感化：子曰：“由之瑟奚為于丘之門？ ”門人不敬子路。子日：”由也升堂矣，未入于室也。&

12、quot;（第 3 9 5 章）尚武之人，其樂自然會流露出剛勇之氣，孔子本想借對其瑟之否定來誘使其由武向文過 渡，孰料帶來的是弟子們對子路的疏遠(yuǎn)和歧視，可以肯定，子路定會憤然，或棄而不學(xué)，或 自卑而退縮。在此情況下，孔子以“升堂”褒其成就，以“未入于室”指出其癥結(jié)，這樣， 揚(yáng)之以增強(qiáng)自信，抑之以導(dǎo)其歸正，既是激勵，也是委婉的勸諭，可謂用心良苦。子曰：“衣敝編袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！'不伎不求，何用不威！'”子路 終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧！ "（第3 9 8章）貧而無諂，為君子之道，自應(yīng)褒揚(yáng)，但如以此而得意，則有損于此道，故孔子以此告誡 子路：要發(fā)

13、揚(yáng)光大自己的美德，別沾沾自喜，止步不前?？鬃訉ψ勇返慕逃?，除了體現(xiàn)在“揚(yáng)”其優(yōu)點(diǎn)外，在更多的情況下是“抑”對其“魯” 的抑。子曰：“道不行，乘槨浮于海，從我者其由與？ ”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我， 無所取材。”（第4 0 0章）這章涉及兩個內(nèi)容：一個是“義”，一個是“勇”，二者有關(guān)聯(lián)，但并非同一?？鬃釉f 過“君子有勇而無義為亂”（第2 3 4章）。可見本章中，孔子正是從子路的性格特征出發(fā)， 嘉其義而抑其勇。再如：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是乎！”子路日：“子行三軍則誰與？ ”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也?！保ǖ? 0 1章）本

14、章借對顏淵的肯定為諸弟子樹立榜樣，由于子路愛出風(fēng)頭，不甘寂寞，想在此轉(zhuǎn)移話 題，以得到夫子的賞識。孔子便抓住這一有利時機(jī)，對子路的學(xué)習(xí)重點(diǎn)進(jìn)行導(dǎo)引：要重智輕 力、小心謹(jǐn)慎，不可魯莽行事，與“聞斯行諸”章的教法如出一轍。四、講求實(shí)效，敢于放棄由于教師對學(xué)生個性的了解不一定是完全準(zhǔn)確的，即使比較準(zhǔn)確，有時也會由于這樣那 樣的原因，使教學(xué)達(dá)不到預(yù)期效果。因此，教師要隨時注意檢測其教學(xué)情況。不然，教師的 積極性再高，也不一定會有收獲。子日：“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。"（第1 8 9章）教學(xué)的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的能力，進(jìn)而使他們養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、分析、解決問題的能力， 正如葉

15、圣陶所言：教的目的是為了不教。因此，教師在教育過程中，特別是在教學(xué)內(nèi)容上， 一定要學(xué)會放棄，避免作無效勞動，而不能在此情況下采用簡單機(jī)械的重復(fù)力求使學(xué)生“掌 握”。自然，這種方法在個別問題的理解上是有益的，但對培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和實(shí)際能力這 個大目標(biāo)來說，它是非常有害的方法，甚至是扼殺學(xué)生能力培養(yǎng)的大故。因?yàn)檫@樣做的直接 后果是加大了學(xué)生的依賴性，使學(xué)生養(yǎng)成了被動學(xué)習(xí)或受強(qiáng)制學(xué)習(xí)的習(xí)慣，由此而產(chǎn)生厭學(xué)、 懼學(xué)的情緒一失學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象之所以成為困擾基礎(chǔ)教育多年的老大難問題，此種做法難逃干 系。五、目的明確，靈活多變在目的明確的情況下，教學(xué)的手段、方法、內(nèi)容可不拘一格，無論作怎樣的探索都是有 益的；而

16、目的不明，為教學(xué)而教學(xué)的短視行為必須加以制止，孔子所說的“有教無類”（第1 9 0章），講的就是這個道理。需要說明的是，''有教無類"固然可解釋為所有的人都可以接受教育，但它更確切的含義 應(yīng)該是：為了達(dá)到教育目的，可以采用任何適于教育的方法和內(nèi)容。有道是條條道路通羅馬， 在教育上同樣如此，只要目的不變，只要有助于此目的的實(shí)現(xiàn)，無論什么方法，都應(yīng)視為切 實(shí)可行的，而不必拘泥一些具體的形式。從孔子跟弟子的談話可以看出，孔子是很注意這方面的問題的，而他教育的方法也是生 動活潑、耐人尋味的。在這些方法中，有切中肯繁的個別提醒：子謂子夏日：“女為君子儒，無為小人儒。"

17、（第4 1 7章）有特定情境的現(xiàn)場啟發(fā)：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，臼：“割雞焉用牛刀？ ”子游對日：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”子曰：“二三子，偃之言是也前言戲之耳?！保ǖ? 8 3章）有榜樣力量的感召：子謂子貢日：“女與回也孰愈？ ”對口： “賜也何敢望回？回也聞一以之十，蜴也聞一以知二子曰：“弗如也，吾與女弗如也?！保ǖ? 1 0章）有循循善誘的的教諭，有苦口婆心的勸導(dǎo)，有主動提問，也有因問而答但這一切手 段，均殊途同歸于其目標(biāo)一一培養(yǎng)弟子高尚的人格和服務(wù)社會的能力：子日：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對雖多，亦奚以為？ ”（第 1 5 9 章）可以看出，孔子教育始終圍繞服務(wù)實(shí)踐、服務(wù)社會這一根本目標(biāo)來進(jìn)行，也由此決定了 其弟子的出類拔萃。試想，假如其弟子只鉆在書本中，只顧修養(yǎng)自身而不服務(wù)社會，其成就 會得到后世的稱頌嗎？理論再好，也須經(jīng)實(shí)踐的檢驗(yàn)，而理論也只有在實(shí)踐的驗(yàn)證下才會趨 于完美，才會產(chǎn)生無窮的魅力。在此，順便提及一下孔子的教育目的?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” （第1 7 0章）這里，所本之物為“道”、“德”、“仁”，所載之體為“藝這點(diǎn)，排除了