課文夸父逐日教學(xué)設(shè)計

1、課文夸父逐日教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)：1、知識和技能（1）利用課文注釋和工具書讀懂課文。（2）朗讀課文，正確掌握句中的停頓。（3）理解掌握文章的主要內(nèi)容和中心思想。（4）積累一些文言詞匯。2、過程與方法通過朗讀和翻譯理解課文，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)文言文的能力3、情感、態(tài)度、價值觀理解兩篇文章的主旨以及所蘊含的人生哲理。教學(xué)重難點：1、朗讀背誦文言課文，積累一些文言詞匯。2、整體感知文章內(nèi)容，理解兩篇文章的主旨。3、體會古代勞動人民探索、征服大自然的愿望和意志，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力。教學(xué)時間：二課時自學(xué)內(nèi)容：1、朗讀課文，正音，斷節(jié)奏。2、翻譯課文，畫出不理解的語句。教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)入新課神話

2、是我們文學(xué)天地中燦爛奪目的瑰寶。女娃造人的故事還記得嗎？你還讀過哪些神話故事？（盤古開天辟地，后羿射日，女娃補天，精衛(wèi)填海）二、復(fù)習(xí)一下有關(guān)神話知識。講述神話的產(chǎn)生和特點及山海經(jīng)。1、神話是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時代產(chǎn)生的，那時的人們無法對許多自然現(xiàn)象做出科學(xué)的準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求這方面的知識，所以，只好借助于想像來解決這個問題了，而這種大膽而奇特的想像恰恰就是神話故事中的亮點。這種想像體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代人們那種強烈的探求欲望。今天的社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄ぃパ芯?，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識，都是我們今天仍迫切需要的。2、山海經(jīng)譯，書名。18篇。作者不

3、詳，各篇著作時代亦無定論，近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國時作品，海內(nèi)經(jīng)四篇則為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。晉郭璞作注，并為圖贊，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅山海經(jīng)新校正和郝懿行山海經(jīng)箋疏，今人袁珂山海經(jīng)校注等。（教師可根據(jù)需要選取要點講解）三、整體感知：1、教師范讀課文。要求學(xué)生聽準(zhǔn)字音、節(jié)奏。2、學(xué)生齊讀2遍。（齊聲朗讀）3、學(xué)生對照注釋，初步理解文句，劃出疑難字詞，師生

4、交流。逐走：競跑，賽跑。欲得飲：想要。飲于河：黃河。大澤：大湖。鄧林：桃林。4、學(xué)生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。譯文：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。5、全文僅37個字，但故事情節(jié)波瀾曲折，這篇神話共分幾個畫面來描述夸父？明確：逐走，入日渴，飲于河渭北飲大澤道渴而死棄杖化鄧林四、問題探討1、這篇短文的主要內(nèi)容是什么？明確：夸父逐日是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父

5、無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志?？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實的想像、夸張的浪漫主義魅力。2、你對夸父追日的行為有什么看法？你能不能寫一段夸父臨死前的內(nèi)心獨白？明確：夸父是一個古代神話英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗爭，甚至為此獻(xiàn)身，更令人感動的是，死后，他的手杖，還要化成一片桃林，將頑強的生命延續(xù)下去。勇于探索、不怕犧牲、造福人類的可貴精神這篇神話對后世影響很大。(對夸父這個人物，學(xué)生會有分歧，可能有學(xué)生認(rèn)為夸父是不自量力，教師對此也不要斷然否定，應(yīng)該保護(hù)學(xué)生爭論問題的積極性?？梢詮纳裨捁适碌奶攸c方面引導(dǎo)學(xué)生從積極方面理解夸父的行為，從而理解夸父的宏大

6、的志向，巨大的氣魄。)夸父臨死前的內(nèi)心獨白：學(xué)生自寫，然后交流。3、對夸父逐日的結(jié)尾：棄其杖，化為鄧林。應(yīng)如何理解？夸父口渴而死，棄其杖，化為鄧林。那么，什么是鄧林呢？鄧林實有基礎(chǔ)，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，鄧桃音近，鄧林即桃林。鄧林為地名之說，與鄧林即桃林之說并不矛盾。我們可以認(rèn)為，鄧林既是地名，也是桃林，鄧林這一地名是因鄧林的桃林之義而得名的。此處，杖與桃林同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實和成片綠陰的'桃林'，在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩意的高度想像力，豐富了夸父逐日這一神話的內(nèi)涵，豐富了夸父的形象，表現(xiàn)了一