學(xué)習(xí)馬克思主義心得體會(huì)

1、學(xué)習(xí)馬克思主義心得體會(huì)首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān) 系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義 不僅僅是我們的研究對(duì)象，還是我們的信仰。研究宗教不一 定非要信仰，或者說(shuō)為了更客觀地研究宗教等問(wèn)題，為了得 出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研 究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛 盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主 義是真理，信仰共產(chǎn)主義；但同時(shí)，這種信仰是“我知道我 相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的， 不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條 化，與堅(jiān)持馬克思主義反而背道而馳。邊閱讀，

2、邊思考。學(xué) 習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一 生著述太多，卷帙浩繁。有人說(shuō)如果馬克思有什么缺點(diǎn)的話， 寫(xiě)得東西太多算是一個(gè)缺點(diǎn)。文字多，如何閱讀便成為一個(gè) 問(wèn)題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng) 典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上， 我個(gè)人更傾向于專(zhuān)題式閱讀，帶著問(wèn)題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀 效率會(huì)高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會(huì)更容易激發(fā) 靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是互動(dòng)的循環(huán)， 通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的動(dòng)力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說(shuō)先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這似乎是個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問(wèn)題。精一點(diǎn)，兼其他。這其實(shí)也就是博與專(zhuān)的關(guān)

3、系。我個(gè)人 認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義 的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就 是什么是馬克思主義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很難回答，理論界關(guān) 于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和 判斷有這樣兩大類(lèi)：第一類(lèi)是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的 馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克 思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這 個(gè)意義上運(yùn)用馬克思主義，他說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的 觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬 克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與 不同時(shí)代特征和不同國(guó)家國(guó)情相結(jié)合提

4、出的新理論。列寧主 義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是此種意義 上的馬克思主義。第二類(lèi)是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)對(duì) 馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義 是一個(gè)科學(xué)世界觀體系；第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的 自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)；第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類(lèi) 社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)；第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主 義的科學(xué)；第五種認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)。 應(yīng)該說(shuō)，五種對(duì)馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面， 都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是 對(duì)另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反 映馬克思主義的本質(zhì)。我個(gè)人比

5、較贊同從整體性意義上來(lái)理解馬克思主義的 本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是 一個(gè)整體，按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、 馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“三個(gè)組成部分”。而且 三個(gè)組成部分是一塊整鋼，將任何一個(gè)部分割離出去都會(huì)影 響馬克思主義的整體性。盡管人們對(duì)列寧的這一說(shuō)法有一些 不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想和理論內(nèi)容的確還包含 許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組 成部分的說(shuō)法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的 整體性。需要指出，在談到馬克思主義的整體性時(shí)，其組成部分 與涉及的學(xué)科是兩個(gè)問(wèn)題，如果將兩者混為一談，人們立即 就會(huì)質(zhì)疑，馬克思

6、主義不僅包括三個(gè)組成部分，還應(yīng)該包括 政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至還包括人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。 如此理解的馬克思主義不僅成了無(wú)所不包的知識(shí)大雜燴，而 且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險(xiǎn)。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評(píng)說(shuō)：“從一開(kāi)始，馬克思信徒 們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割， 對(duì)其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來(lái)，這種 分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實(shí)很難找到把整體統(tǒng) 一起來(lái)的因素?！边@是由知識(shí)論的致思取向所導(dǎo)致的后果。 馬克思主義是一個(gè)整體，對(duì)于這個(gè)整體的任何知識(shí)論的肢解 和折衷都是對(duì)其整體性的損害。對(duì)于這種整體性，晚年恩格 斯在一封通信中指出，“

7、馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著 的，任何東西都不能從中單獨(dú)抽出來(lái)”。但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實(shí)存在學(xué)科分立、 各自為營(yíng)的現(xiàn)象，專(zhuān)業(yè)劃分非常明顯。我不想過(guò)多談這個(gè)問(wèn) 題，這不是今天的主題，但我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要在 本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時(shí)，拓寬視野，馬克思主義基本原 理、馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、馬克思主義中國(guó) 化等學(xué)科所涉及的問(wèn)題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué) 等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動(dòng)物，精神上也應(yīng)如 此。我個(gè)人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實(shí)。我們常常強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)要理論聯(lián)系實(shí) 際，研究馬克思主義尤其如此。因?yàn)轳R克思主義本身就不是 書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第十一條馬克思 早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在 于改變世界?！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng) 然要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)其實(shí)，馬克思主義理論研究中的很多問(wèn)題，既是重大理 論問(wèn)題，也是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)轳R克思主義本身的實(shí)踐性 質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實(shí)分割開(kāi)。比如，當(dāng)前熱議的社會(huì)主義 核心價(jià)值觀的提煉，能說(shuō)只是理論問(wèn)題，與現(xiàn)實(shí)不相關(guān)嗎 再比如，現(xiàn)時(shí)代，如何理解馬克思意義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概 念？是不是像西方學(xué)者所說(shuō)，是馬克思創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話 呢？如果是，承擔(dān)解放人類(lèi)的革命主