翻譯目的論研究綜述

1、翻譯目的論研究綜述摘要：翻譯目的論是當代德國最具代表性的翻譯理論，也是最有影響力的翻 譯理論。該理論把翻譯目的作為翻譯任務的出發(fā)點與根本，翻譯策略、翻譯方法, 以及對原作形式與內(nèi)容的取舍，目標文本的制作都以這個翻譯目的為參照。翻譯 過程以目的性為指導，以語內(nèi)語際一致和忠實性為評估手段，這為翻置研究提供 新的視角。本文通過對目的論形成發(fā)展以及框架體系進行梳理評價，希望讀者對 該理論有更加客觀全面的了解。關(guān)鍵詞：翻譯目的論翻譯研究評價一、引言縱觀翻譯學的歷史我們不難發(fā)現(xiàn)：當代西方翻譯理論蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了百花 齊放的繁榮局面。從20世紀中葉開始西方翻譯理論已經(jīng)出現(xiàn)了重大突破，翻譯 理論家們開始從闡釋

2、學、結(jié)構(gòu)主義、接受美學、讀者反應論等不同角度來研究翻 譯，于是各種各樣的翻譯理論應運而生，如卡特福德的系統(tǒng)功能語法理論，奈達 的社會符號學翻譯理論等。在眾多的翻譯理論中，德國功能主義理論派提出的翻 譯目的論獨樹一幟，為翻譯研究和實踐提供了新的視角。目的論(skopcsthcoric) 是功能派翻譯理論中最重要的理論。Skopos是希臘詞，意為“目的"，thcoric 是德語詞，意為“理論”。目的論是將Skopos概念運用于翻譯，認為任何行為 都是有目的的，翻譯也是一種有目的的跨文化交際活動，譯者應該根據(jù)翻譯目的 來制定翻譯策略。由于語言文化的差異，譯文不可能與原文完全保持一致，那么

3、要保留什么改動什么，究竟是創(chuàng)作一個在形式上或在內(nèi)容上忠實于原文的譯文還 是創(chuàng)作出一個能滿足譯人語讀者要求的自由譯文就要視翻譯目的而定了。翻譯目 的論基本上屬于一種對翻譯的外部研究，它將研究焦點從譯文與原文的關(guān)系轉(zhuǎn)移 到譯文的預期效杲，因此無疑能夠彌補傳統(tǒng)翻譯研究的不足，從而為翻譯的多學 科探索又增加一個嶄新的研究視角。（仲偉合，鐘在：1999）二、目的論的形成與發(fā)展目的論首先在20世紀70年代末80年代初由卡特琳娜賴斯（Katharina Reis s）提出。1971年她出版了翻譯批評的可能性和限制一書并發(fā)表相關(guān)主張。盡 管賴斯仍以對等理論為研究基礎(chǔ)，但她同時也意識到，在現(xiàn)實語境中有時不可能

4、實現(xiàn)原文與譯文的對等，有時甚至不希望建立對等，因為有些譯本是要實現(xiàn)不同 于原文文本的某一目的或功能。在這種情況下，翻譯首先應考慮譯本的功能而非 對等，這就形成了目的論的起源。后來，賴斯的學生漢斯弗米爾（Hans Vermeer）突破了對等理論的限制，以 行為理論為基礎(chǔ)發(fā)展并創(chuàng)立了翻譯目的論。他在1978年發(fā)表的普通翻譯理論 框架一文中首次提出翻譯目的論的基本原則。1984年他和賴斯合作完成了普 通翻譯理論基礎(chǔ)，在該書中，弗米爾把翻譯（包括口譯）當做基于原語文本的轉(zhuǎn) 換行為，而任何行為都是有目的的，因此翻譯也是有目的的，能夠在目的語文化 中產(chǎn)生影響。此外，另兩位德國翻譯家賈斯塔赫茲曼塔利和克里斯

5、蒂安諾 德進一步發(fā)展了該理論。曼塔利以行為理論為基礎(chǔ)將翻譯定義為“旨在為達到某 一特定目的而進行的復雜行為”。她特別強調(diào)翻譯過程的行為方面，著重分析了 翻譯活動參與者（翻譯的發(fā)動者、譯者、文本的使用者、信息的接受者）各自的作 用以及參與者發(fā)生的語境條件。作為德國學派的新一代，諾德提出了“忠誠原則”， 并將目的論應用于譯員培訓、口譯、文學翻譯等領(lǐng)域。因此，如果說賴斯為翻譯 目的論的出現(xiàn)提供了特定基礎(chǔ)，弗米爾則因提出了目的論的主要原則而成為了該 理論的創(chuàng)立者。曼塔利的貢獻在于她強調(diào)翻譯過程的行為、參與者的角色和翻譯 發(fā)生的環(huán)境，而諾德則對該理論作了完善并拓展了其應用領(lǐng)域。三、翻譯目的論的運用原則和

6、評價標準(一)目的論的運用原則1 .目的原則(skopos rule)目的論認為，所有翻譯活動遵循的首要原則是“目的原則”，即翻譯應能在 譯人語情境和文化中，按譯入語接受者期待的方式發(fā)生作用。翻譯行為所要達到 的目的決定整個翻譯行為的過程，即結(jié)果決定方法。但翻譯活動可以有多個目的, 這些目的進一步劃分為三類：譯者的基本目的(如謀生)；譯文的交際目的(如 啟迪讀音)；使用某種特殊的翻譯手段所要達到的目的(如為了說明某種語言中 的語法結(jié)構(gòu)的特殊之處采用按其結(jié)構(gòu)直譯的方式)。但是，通常情況下，“目的” 指的是譯文的交際目的，即“譯文在譯人語社會文化語境中對譯入語讀者產(chǎn)生的 交際功能”。(Vcnuii

7、: 2001)因此，譯者應在給定的翻譯語境中明確其特定目的, 并根據(jù)這一目的來決定采用何種翻譯方法一直譯、意譯或介于兩者之間。2 .連覺性原則和忠實性原則連貫性(coherence rule)指譯文必須符合語內(nèi)連貫(iniratextual coherence)的 標準，即譯文具有可讀性和可接受性，能夠使接受者理解并在譯人語文化及使用 譯文的交際語境中有意義。忠實性原則(Edclity rule)指原文與譯文之間應該存在 語際連貫一致(inlet-textual coherence)。這相當于其他翻譯理論所謂的忠實于原 文，但與原文忠實的程度和形式取決于譯文的目的和譯者對原文的理解。3 .忠誠

8、原則忠誠原則(loyalty principle)是由諾德提出的。她發(fā)現(xiàn)目的論有兩大缺陷：首 先，由于文化模式的差異，不同文化背景中的人對好的譯文有不同的看法；另外, 如果目的原則所要求的譯文的交際目的與原文作者的意圖剛好相反，那么我們就 會遵守目的原則而違背忠實性原則。因此，諾德就提出了忠誠原則來解決文化差 異及翻譯行為的參與者之間的關(guān)系。諾德認為，譯者對譯文接受者負有道義上的 責任，必須向他們解釋自己所做的一切以及這樣做的原因。這是忠誠原則的一方 面。該原則的另一方面則是要求譯者對原文作者忠誠。譯者應尊重原作者，協(xié)調(diào) 譯文目的語與作者意圖。(Nord: 2001)因此，忠誠原則主要關(guān)注翻譯

9、過程中譯者 與原作者、客戶、譯文接受者等參與者之問的關(guān)系。諾德提出譯者應該遵循“功 能加忠誠”的指導原則，從而完善了該理論?？傊?，這三大原則構(gòu)成了翻譯目的論的基本原則，但是連貫性原則和忠實性 原則必須服從于目的原則，這是目的論的首要原則。(二)目的論的評價標準至于翻譯的標準,目的論用充分性(adequacy)而非等值(cqu沁dcncc)作為評價 譯文的標準。在目的論理論框架下，充分性指譯文要符食翻譯目的的要求，“在 翻譯過程中以目標為基礎(chǔ)選擇實現(xiàn)翻譯目的的符號”。這是一個與翻譯行為相關(guān) 的動態(tài)概念。等值指譯語文本與源語文本出于不同的文化語境但實現(xiàn)了相似的交 際功能。等值只是充分性的一種表現(xiàn)形

10、式，是描述翻譯結(jié)果的一個靜態(tài)概念。從 上述分析中我們了解到，連貢性原則和忠實性原則并不是普遍適用的，在翻譯過 程中我們應以目的原則和忠誠原則為指導，用合適作為評價譯文的標準。四、對目的論的評價目的論是功能主義理論的核心。它提出譯語文本與源語文本的功能或同或 異，譯者的任務就是以原文本為基礎(chǔ)選擇合適的翻譯策略來創(chuàng)造出滿足譯文接受 者的期望的譯文。而傳統(tǒng)翻譯理論將原文本當做翻譯的出發(fā)點，要求在譯文中完 整再現(xiàn)原文。然而忠實地再現(xiàn)只是一個理想化的概念。因此，目的論更加實用， 同時也動搖了原文本的中心地位，將譯者從傳統(tǒng)的等值理論的束縛中解脫出來。 （潘平亮:2006）目的論試圖從譯者的角度來解釋翻譯行

11、為，為翻譯研究和實踐開辟了新視 角。首先，目的論對翻譯實踐有著直接的作用，它啟迪我們用多元標準來做翻譯 和評價翻譯。其次，目的論為那些原本被視為違反翻譯標準但是卻產(chǎn)生令人滿意 效果的譯文提供了理論基礎(chǔ)，并引發(fā)了對諸如刪減和改變等翻譯策略方法的重新 評價。此外，目的論從三個方面突破了傳統(tǒng)的翻譯理論，拓寬了翻譯研究視野。第 一，它否認翻譯是純粹的語言層次的轉(zhuǎn)換，認為翻譯是一種有目的的跨文化交際 行為并對翻譯行為過程進行了研究。第二，目的論提出了客戶、委托人對翻譯過 程的影響，這反應了其對翻譯行為參與者的關(guān)注。翻譯是一個選擇的過程，不同 的參與者在翻譯過程中發(fā)揮著不同的作用。第三，弗米爾說過，純語言

12、學是無法 解決翻譯問題的，翻譯不僅僅是一個語言過程，我們得從別處尋找方法。這里的 “別處”指的是“文化”。目的論把翻譯放到了一個宏大的文化語境中，把研究 焦點從純語際轉(zhuǎn)換過程轉(zhuǎn)換到了動態(tài)的文化翻譯過程，并把文化語境和價值觀考 慮進去，以便客觀地了解和評價某種譯法在翻譯中所起的作用。當然，除了眾多 優(yōu)點之外，目的論也有其不可避免的缺點。首先，目的論在某種程度上具有誤導 性：因為翻譯的目的決定翻譯過程，有時在一定程度上限制譯者主體地位的發(fā)揮, 使譯文內(nèi)容和形式可能與源文本相差甚遠，不利于譯文讀者了解異國文化。其次， 目的論容易被曲解為一種小而萬能的理論，有大了它的功能。近年來，目的論可以解釋多元系

13、統(tǒng)派、闡釋學派和結(jié)構(gòu)主義 學派等提出的理論和技巧的現(xiàn)象時有發(fā)生。五、結(jié)束語目的論的應用范圍十分廣泛，不僅適用于筆譯，也適用于口譯，尤其對當前 口譯研究產(chǎn)生了不可估量的影響。翻譯過程是一個涉及多種選擇的復雜過程，目 的論凸現(xiàn)了譯者的主體性，使譯者擺脫了傳統(tǒng)等值理論的束縛，把翻譯目的作為 翻譯任務的出發(fā)點與根本，大大轉(zhuǎn)變了我們原有的翻譯觀念。從翻譯策略、翻譯 方法,到對原作形式與內(nèi)容的取舍,到目標文本的制作都以這個翻譯目的為參照。 （范祥濤，劉全福：2002）誠然，翻譯目的論成為當代德國最具代表性的翻譯理論，也是最有影響力的翻譯理論。但它并不是翻譯的最終 標準，而是對翻譯理論的豐富，給異態(tài)紛呈、彼此共存的翻譯理論增添了新的方 法。參考文獻：lVcnuti, Laurcncc（cds. ）. The Translation Studies RcadcrM. L）nd（）n&Nc w York ： Routledge,2000 .2 Nord, Christiane. Translating as a P