九年級(jí)歷史上冊(cè)第一單元古代亞非文明第3課古代印度課件1新人教版

1、第3課 古代印度 一、古代印度河流域文明 二、森嚴(yán)的種姓制度 三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教1 古代印度河流域文明1.觀察地圖，孕育古代印度文明的河流是什么河？說(shuō)說(shuō)古代印度早期文明有哪些。2.歷史上征服古代印度的外來(lái)居民是什么人？簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他們的統(tǒng)治。3.古代印度在鼎盛時(shí)期有哪些表現(xiàn)？4.古代印度人民創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。你知道有哪些嗎？印度河；古代印度早期文明有哈拉巴和摩亨佐達(dá)羅。 公元前1500年左右，來(lái)自中亞的雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，取代了印度原有文明。 征服者稱自己是“雅利安人”，意為“出身高貴的人”。他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，此后陸續(xù)出現(xiàn)許多小國(guó)家。 孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)

2、期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。除半島最南端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一；農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市；首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。 “阿拉伯?dāng)?shù)字”、佛像藝術(shù)等。古代印度的佛像藝術(shù)對(duì)中國(guó)影響巨大，如云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等都深受印度佛像藝術(shù)的影響。摩摩亨亨佐佐達(dá)達(dá)羅羅哈拉帕哈拉帕印度河流域出現(xiàn)了城市印度河流域出現(xiàn)了城市國(guó)家，其中，以國(guó)家，其中，以哈拉帕和摩哈拉帕和摩亨佐亨佐達(dá)羅達(dá)羅最著名，年代大約最著名，年代大約為公元前為公元前2323世紀(jì)世紀(jì)前前1818世紀(jì)。世紀(jì)。哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕的內(nèi)城摩亨佐摩亨佐達(dá)羅城中的大浴池遺址達(dá)羅城中的大浴池遺址哈拉帕和

3、摩亨佐達(dá)羅兩個(gè)地區(qū)產(chǎn)生了古代印度再起文明，這個(gè)文明一度繁榮，后來(lái)因?yàn)椴幻髟蛩ネ?。公元?500年左右，來(lái)自中亞的雅利安人侵入印度后建立許多奴隸制小國(guó)?？兹竿醭y(tǒng)治時(shí)期印度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，古代印度文明進(jìn)入鼎盛時(shí)期。2 森嚴(yán)的種姓制度材料一他(指造物主)為了世界的繁榮，用自己的口、雙手、雙腿和雙腳相應(yīng)地制造了婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。 (國(guó)王)應(yīng)極力使吠舍與首陀羅執(zhí)行自己的義務(wù)，因?yàn)樗麄兲颖茏约旱牧x務(wù)時(shí)，則使這個(gè)世界動(dòng)搖。 剎帝利無(wú)婆羅門(mén)不能幸福，婆羅門(mén)無(wú)剎帝利不能昌盛。摩奴法典材料二種姓制度規(guī)定：殺害婆羅門(mén)者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。殺一個(gè)剎帝利(應(yīng)立)誓守戒六年，并交出1000頭母牛和1頭

4、公牛。(殺)一個(gè)吠舍，(應(yīng)同樣立誓守戒)三年，并交出100頭母牛和1頭公牛。(殺)一個(gè)首陀羅，(應(yīng)同樣立誓守戒)一年，并交出10頭公牛和1頭母牛。特點(diǎn)：特點(diǎn)：種姓制度各等級(jí)之間貴賤分明，世代相襲。低種姓制度各等級(jí)之間貴賤分明，世代相襲。低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。通婚。婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？ 為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門(mén)的特殊地位。 那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理那時(shí)，

5、流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛(ài)上了一個(gè)少女。他父親告誡發(fā)師的兒子愛(ài)上了一個(gè)少女。他父親告誡說(shuō)：說(shuō)：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)種姓（首陀羅）。而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種種姓（首陀羅）。而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的。結(jié)婚的?！苯Y(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中結(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。憂郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問(wèn)題？理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問(wèn)題？反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。反

6、映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。請(qǐng)根據(jù)請(qǐng)根據(jù)種姓制度種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？猜他是那個(gè)等級(jí)？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國(guó)家軍事、行政事務(wù)。從事國(guó)家軍事、行政事務(wù)。吠吠 舍舍婆羅門(mén)婆羅門(mén)首陀羅首陀羅剎帝利剎帝利嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度種姓制度激化種姓制度激化 了社會(huì)矛盾。了社會(huì)矛盾。佛教佛教產(chǎn)生產(chǎn)生背景背景3 釋迦牟尼創(chuàng)立佛教材料一佛教不同于婆羅門(mén)教的地方主要是帶有民主色彩，稍微

7、沖淡了種姓區(qū)別。佛教以“慈悲為懷，普渡眾生”為號(hào)召，為抑制婆羅門(mén)種姓的無(wú)限特權(quán)而力言眾生平等。佛教強(qiáng)調(diào)人的品行，而不強(qiáng)調(diào)人的出身。佛教的這些主張，符合廣大人民群眾的殷切期望。材料二佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物發(fā)展都有因果緣由；人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行，死后才能進(jìn)入“極樂(lè)世界”。 佛教教義對(duì)當(dāng)時(shí)佛教教義對(duì)當(dāng)時(shí)印度種姓制度中的哪印度種姓制度中的哪一個(gè)等級(jí)最有利？理一個(gè)等級(jí)最有利？理由是什么？分析佛教由是什么？分析佛教為什么能得到廣泛傳為什么能得到廣泛傳播。播。 對(duì)剎帝利最有利。因?yàn)樵缙诜鸾谭磳?duì)第一等級(jí)婆羅門(mén)的特權(quán)，有助于壓制婆羅門(mén)，提升剎帝利政治地位。佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從、放棄斗爭(zhēng)，

8、所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。1. 1. 佛教的產(chǎn)生佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：產(chǎn)生背景：印度種姓制度引起人們印度種姓制度引起人們的強(qiáng)烈不滿，社會(huì)矛盾尖銳。的強(qiáng)烈不滿，社會(huì)矛盾尖銳。創(chuàng)創(chuàng) 始始 人：人：?jiǎn)踢_(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)多，悉達(dá)多，后被稱為后被稱為 “釋迦牟尼釋迦牟尼”。產(chǎn)生時(shí)間：產(chǎn)生時(shí)間：公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)釋迦牟尼的故事釋迦牟尼的故事宣揚(yáng)宣揚(yáng)“眾生平等眾生平等”， 反對(duì)婆羅門(mén)的特反對(duì)婆羅門(mén)的特 種姓制度。種姓制度。提倡消滅

9、欲望以解脫苦難，提倡消滅欲望以解脫苦難， 教人忍耐順從以求進(jìn)入教人忍耐順從以求進(jìn)入“極樂(lè)世界極樂(lè)世界”。2. 2. 佛教的教義佛教的教義 佛教宣揚(yáng)佛教宣揚(yáng)“眾生平等眾生平等”，這一主張表面上是，這一主張表面上是要反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映要反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。 佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來(lái)世的幸福安慰今把剎帝利擺在第一位；她用來(lái)世的幸福安慰今

10、生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。如何理解佛教教義？如何理解佛教教義？ 南亞南亞的印度是人類(lèi)文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度的印度是人類(lèi)文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明古國(guó)之一。大約在公元是著名的文明古國(guó)之一。大約在公元前前25002500年年, ,這這里出現(xiàn)了里出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)奴隸制小國(guó)。后來(lái)，來(lái)自中亞的。后來(lái)，來(lái)自中亞的雅利安人雅利安人侵入侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國(guó)家。印度，在印度河

11、和恒河流域建立起奴隸制國(guó)家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱度，史稱“種姓制度種姓制度”。它人為地把印度社會(huì)自上而。它人為地把印度社會(huì)自上而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對(duì)種下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對(duì)種姓制度的斗爭(zhēng)中，姓制度的斗爭(zhēng)中，喬達(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)多悉達(dá)多創(chuàng)立了創(chuàng)立了佛教佛教。自然自然環(huán)境環(huán)境 位置位置氣候氣候河流河流古代印度古代印度文文明明歷歷程程城市國(guó)家：城市國(guó)家：哈拉帕哈拉帕 摩亨佐摩亨佐達(dá)羅達(dá)羅種姓制度種姓制度佛教佛教零在內(nèi)的零在內(nèi)的1010個(gè)數(shù)字符號(hào)個(gè)數(shù)字符號(hào) （阿拉伯?dāng)?shù)字）（阿拉伯?dāng)?shù)字）計(jì)數(shù)法計(jì)數(shù)法文明文明成就成就1.征服古代印度，在印度河和恒河流域建立起很