哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)與人生

1、再思再思溫故知新溫故知新：從教育心理學(xué)、儒家學(xué)知思行學(xué)說、從教育心理學(xué)、儒家學(xué)知思行學(xué)說、倫理學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識論及詮釋學(xué)倫理學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識論及詮釋學(xué)探討探討社會(huì)工作實(shí)務(wù)的社會(huì)工作實(shí)務(wù)的反思反思 李德仁李德仁香港城市大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系副教授香港城市大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系副教授19-06-2004哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)與人生 和的分離 演變成兩種 宣稱存在兩種的方式: 認(rèn)識論認(rèn)識論 (epistemology) 科學(xué)方式科學(xué)方式 人文方式人文方式 追求真善美真善美 從前的學(xué)者有責(zé)任追求 兩種認(rèn)識論認(rèn)識論 把這 分割分割承擔(dān)了尋求的全部責(zé)任則在和上被賦予全權(quán)全權(quán) 在 和 的方法論方法論問題上左右為難左右為難 (Wa

2、llerstein, 1999) ? 用用? 從前的學(xué)者追求專業(yè)則重視用用 : 對於受教化的人的標(biāo)準(zhǔn)就是： 志於道（真）、 據(jù)於德（善）、 依於仁（行與用）、 游於藝（美的追求） 儒家傳統(tǒng)重視、游於藝 孔子提倡 教 以培養(yǎng)的品格， 又提倡教 以使人禮記 經(jīng)解)。 詩可以興、興、可以觀、觀、可以群、群、可以怨怨(論語 貨陽)。 詩可以興興 啓發(fā)人的思維與想像，陶冶人的情操，激發(fā)人的感情，使人精神振奮。詩可以觀觀 反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活， 可以觀察社會(huì)的盛衰， 政教的得失， 人民的疾苦， 風(fēng)俗的厚薄。詩可以群群 可以聯(lián)絡(luò)感情， 密切人際關(guān)係， 增進(jìn)友誼， 強(qiáng)化群體意識， 增強(qiáng)群體內(nèi)外團(tuán)結(jié)支持。詩可以怨怨

3、 抒發(fā)內(nèi)心的怨憤之氣 針砭時(shí)弊，諷刺不仁、不義的越禮現(xiàn)象 鞭笞壞人壞事 符合仁義禮的行為得到肯定和贊揚(yáng)社會(huì)工作專業(yè)專業(yè)與成長成長 要 有膽膽要做做 要 認(rèn)認(rèn)自己 認(rèn)認(rèn)別人要 拼搏 創(chuàng)新創(chuàng)新要 博專要 破共謀 (心理遊戲) 用理論要 別危機(jī)危機(jī) 工作環(huán)境工作環(huán)境要 獲賞賞專業(yè)工作與成長專業(yè)工作與成長 工作環(huán)境工作環(huán)境工作所需工作所需理論知識理論知識工作態(tài)度工作態(tài)度工作員工作員運(yùn)用自身運(yùn)用自身幫助他人幫助他人工作中的行工作中的行動(dòng)理論動(dòng)理論工作關(guān)係工作關(guān)係膽膽創(chuàng)新創(chuàng)新自己自己專專 (深)破破 (共謀)賞賞識識別別 (危機(jī))博博 (廣)用用(理論、字詞)拼搏拼搏他人他人做做 (工作)社會(huì)工作員的兩大

4、難關(guān)一:知己知彼 (任伯江任伯江, 1988) 圖圖 向向 念念 情情 誠誠 心心 意意 識識 見見 思思 含含 義義 境境 應(yīng)用理論知識評估人在環(huán)境應(yīng)用理論知識評估人在環(huán)境人在環(huán)境人在環(huán)境 應(yīng)用理論應(yīng)用理論評估評估 知識知識膽識膽識想識想識(動(dòng)機(jī)動(dòng)機(jī)) 知識知識辨識辨識見識見識認(rèn)識明白認(rèn)識明白 (知知)識識常識常識 熟識熟識 (用用)共識共識博識博識(綜合綜合)識不識識不識學(xué)識學(xué)識(評價(jià)評價(jià))儒家儒家 學(xué)學(xué) 知知 思思 行行 學(xué)說學(xué)說 1. 立志立志 三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志也（子罕） 立志學(xué)習(xí)、安貧樂道立志學(xué)習(xí)、安貧樂道 賢哉回也。一簞食。一瓢飲。在陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢

5、哉回也（子罕） 2. 博學(xué)博學(xué) 多見、多聞、多問、多識，多見、多聞、多問、多識， 博學(xué)於文博學(xué)於文 約之以禮約之以禮 多聞多聞 擇其善者而從之擇其善者而從之 多見而識之 知之次也 (述而述而) 子曰子曰 吾嘗終日不食吾嘗終日不食 終夜不寢終夜不寢 以思以思 無益無益 不不如學(xué)也如學(xué)也 (衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公) 3. 審問審問 君子有九思君子有九思 疑思問疑思問 不恥下問不恥下問 每事問每事問 孔子曰孔子曰 君子有九思君子有九思 視思明視思明 聽思聰聽思聰 色思溫色思溫 貌思恭貌思恭 言思忠言思忠 事思敬事思敬 疑思問疑思問 忿思難忿思難 見得思義見得思義 (季氏季氏) 4. 慎思慎思 學(xué)而不思學(xué)而不思

6、 (分析整理、引申歸納、提高至理性認(rèn)知) 則罔則罔 (茫然若失、無所收獲) 思而不學(xué)則殆思而不學(xué)則殆 (疑難重重 問題不得解決) (為為政政) 5. 明辨明辨 要學(xué)生形成明確的概念，掌握確切的知識 根據(jù)不同學(xué)生來揭示概念的涵義 能近取譬能近取譬（直觀式的說明 廣義的類比法） 一以貫之一以貫之 (廣義的演繹推論法，把所學(xué)得的知識分析比較，融會(huì)貫通，用一條原則、一種觀點(diǎn) 或一條道理 起來) 6. 時(shí)習(xí)時(shí)習(xí) 學(xué)而時(shí)習(xí)之 傳不習(xí)乎 7. 篤行篤行 學(xué)而不行，可無憂與？學(xué)而不行，可無憂與？ 必須應(yīng)用學(xué)得的知識，去解決，學(xué)而用，這樣做才有意義 知而不行、行而不力、力而不久學(xué)習(xí)遷移學(xué)習(xí)遷移 溫故而知新溫故而

7、知新 可以為師矣可以為師矣 (朱熹: 溫尋繹也 故者 舊所聞 新者 今所得 言學(xué)能時(shí)習(xí) 舊聞而每有新得 則所學(xué)在我 而其應(yīng)不窮 若夫記問之學(xué)記問之學(xué) 則無得於心 而所知有限 故學(xué)記譏其不足以為人師不足以為人師 正與此意互相發(fā)也)對學(xué)習(xí)的作用，顯然是一種正遷移遷移的表現(xiàn)?！俺砷L經(jīng)驗(yàn)反思成長經(jīng)驗(yàn)反思” 並不是任何經(jīng)歷都能夠和自身 長期固定從事某一類型工作， 極易變得，、 近乎本能地作出關(guān)於 服務(wù)、 服務(wù)、的 種種 決策決策 與 行動(dòng)行動(dòng)，這就需要。 反思 不同於指向他人他人或他物他物的物件性物件性思維， 而是反過來針對進(jìn)行思考 並自己的行動(dòng)。 反思的核心 關(guān)於自己思考與行動(dòng)的那些的預(yù)設(shè)、假定的、與

8、 尤其是那些 ”好社工”、”好質(zhì)素”、”好服務(wù)”、”好結(jié)果”的澄清與批判，進(jìn)而從思維、行動(dòng)中走出來， 真正到已有經(jīng)驗(yàn)的性，不斷獲得。 真正意義上的經(jīng)驗(yàn) 德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾 (Hans-Georg Gadamer 1900-2002)預(yù)設(shè)預(yù)設(shè) 是指支持著人們思考思考與行動(dòng)行動(dòng)的理論框架、理論框架、詮釋結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)詮釋結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等， 是 人們?nèi)藗儧]有講出來沒有講出來的那些的那些前提前提 一方面它賦予思考與行動(dòng)的合理性合理性與合法性合法性， 成為人們判斷是非判斷是非、區(qū)分好壞區(qū)分好壞、作出取捨作出取捨的終極依據(jù)終極依據(jù)； 預(yù)設(shè)預(yù)設(shè) 另一方面它又潛藏在意識在意識的最底層最底層

9、， 被繁茂的與的枝葉遮蔽著， 當(dāng)人們經(jīng)歷經(jīng)歷及經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)一次又一次，向它表示認(rèn)同之後， 它已經(jīng)悄然淡出淡出，束之高閣，不再理會(huì)， 因而很難徹底說清楚說清楚。、來指稱之，似乎沒有必要解釋， 更不容許不容許。打開家鎖社會(huì)福利署出版 李維榕主編 (2001) 梁慧兒 (2001)指出，社工的輔導(dǎo)文化，往往忽略了家庭本身存在的強(qiáng)項(xiàng)社工面對其他專業(yè)人士時(shí)，可能有時(shí)其他專業(yè)的意見，而忽略了自己的專業(yè)意見。(p.22-23) 林雪兒 (2001) 指出輔導(dǎo)員在協(xié)助家庭時(shí)必須，否則沒有幫助他們化解困難，相反越幫越忙，令他們的家庭問題。(p. 31) 李維榕 工作人員沒有適當(dāng)?shù)卦u估個(gè)案，欠缺可行的輔導(dǎo)重點(diǎn)及目標(biāo)，

10、卻又不斷地輔導(dǎo)。輔導(dǎo)過程中，工作員必須，兵來將擋，輔導(dǎo)才有進(jìn)展；可惜可惜一般工作員的取向是，不善於推動(dòng)案情的發(fā)展，這是一個(gè)重要的技巧問題，和才會(huì)有所成(p. 32) 我起初以為父母教導(dǎo)子女方法就是引致 (十三歲的小穎因連串的偷竊罪而被判入女童院，並監(jiān)守行為十八個(gè)月，感化令更附加條件，要小穎入住女童院及接受心理輔導(dǎo)。) ，只要他們能彼此協(xié)調(diào)，達(dá)成共識，小穎的問題就會(huì)解決。誰料，這樣的想法令。(陳少清, 2001, p.38-39) 經(jīng)過討論，顧問指出我過份側(cè)重行為導(dǎo)向(behavioral-oriented)的輔導(dǎo)方式，而忽略了人與人之間關(guān)係的複雜性。 角度轉(zhuǎn)移了，輔導(dǎo)的方向也不同了。 小穎行為

11、上的偏差反映她對父親的愛與恨的掙扎，她的恨意很大部份是來自對母親的維護(hù)，母親對父親的沉默正正緊扣小穎這份情意結(jié)，而父親對母親敷衍的態(tài)度亦激發(fā)母親對他無聲的抗議。 由於欠缺系統(tǒng)性的分析，和人與人之間感情關(guān)係的深度理解，所以我以前的輔導(dǎo)工作便搔不著癢處。(陳少清, 2001, p.38-39) 顧問分析顧問分析 這種青年人犯案的例子很多，涉及的體系也很復(fù)雜，這輔導(dǎo)員上述的分析做得十分詳盡，處理這類個(gè)案，的確要牽動(dòng)所有相關(guān)體系，不能因青年人不合作，便全軍覆沒。甚麼時(shí)候加以諒解，甚麼時(shí)候採用權(quán)威，是輔導(dǎo)青年違法者的重要考慮。(李維榕, 2001, p.41)知識的性質(zhì)與人類獲得知識的來源 經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)-分

12、析的科學(xué)分析的科學(xué)：符合目前主流觀念。尋找依變項(xiàng)與自變項(xiàng)間規(guī)則的假設(shè) -歸納理論。為科技興趣而服務(wù)，也就是說人們延伸了對自然的控制。 歷史歷史-詮釋的科學(xué)詮釋的科學(xué)：反對派。關(guān)切溝通行動(dòng)，方法學(xué)是那些適合解釋本文及意義了解的方法。為務(wù)實(shí)的興趣而服務(wù)，而這是受調(diào)查研究的規(guī)範(fàn)所引導(dǎo)。 批判社會(huì)科學(xué)批判社會(huì)科學(xué)：超越了經(jīng)驗(yàn)規(guī)則及意義解釋的描述；為解放的興趣而服務(wù)，由什麼可能是的角度對是什麼提供批判。方法論的架構(gòu)是自我反思自我反思，人們經(jīng)由自我反思自我反思可以轉(zhuǎn)化他們的自我覺察自我覺察，而能採取改變既存世界改變既存世界的。實(shí)徵科學(xué)實(shí)徵科學(xué) 方法方法 研究者超然於被研究的對象之外，以邏輯實(shí)驗(yàn)取向，從一可

13、被重覆製造的結(jié)果中，得到一個(gè)沒有被否證沒有被否證的命題。 目的目的 得到一個(gè)放諸四海皆準(zhǔn)的唯一真理。現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué) 方法方法 研究者超然於研究身份之外， 以融入詮釋的角度詮釋的角度得到一個(gè)對研究對象之主觀經(jīng)驗(yàn)世界之描述。 目的目的 了解的世界。行動(dòng)科學(xué)行動(dòng)科學(xué) 方法方法 研究者在所面臨的研究主題中，透過反思反思與行動(dòng)介入行動(dòng)介入，視本身為行動(dòng)所不可分割的一部分，視參與對象為協(xié)同研究者，不斷的對行動(dòng)加以檢驗(yàn)及修正，並從過程中累積出可分享之實(shí)踐知識。 目的目的 在互為主體性的前題下，得到一個(gè)的與。目的在行動(dòng)行動(dòng)與改變改變。批判理論批判理論 進(jìn)步在於明白揭露了當(dāng)事人 但未自覺未自覺的， 其重點(diǎn)是當(dāng)事人

14、可以， 並面對自己是的。理想的對話情境理想的對話情境 哈伯馬斯(Jurgen Habermas) 認(rèn)為人應(yīng)該、 基於這點(diǎn)發(fā)展出的溝通情境，有四種聲明 (1)性； (2)性； (3)發(fā)言者是的； (4)發(fā)言者的語言行動(dòng)是、的。 這樣的情境是、及的基礎(chǔ)，也是後來達(dá)成所謂的?！拘袆?dòng)理論】 在環(huán)境中人的行動(dòng)假設(shè)成在S情境中，若要達(dá)到C結(jié)果，便做A行動(dòng)。 行動(dòng)理論有兩類， 一種是信奉理論Espoused Theory是指那些當(dāng)事人宣稱他所遵行的理論。另一種是使用理論Theory-In-Use則指由實(shí)際行動(dòng)中推論出來的理論。 有關(guān)這方面，將於下文深入探討。識理論與識用理論是兩回事 表：用表：用理論理論與成

15、功介入的相互關(guān)係與成功介入的相互關(guān)係 羅致光羅致光(1994) (1994) 與服務(wù)目標(biāo)有關(guān)的因素：與服務(wù)目標(biāo)有關(guān)的因素：由工作員按照介入所依賴的理論執(zhí)行由工作員按照介入所依賴的理論執(zhí)行理論：理論：If A, then B (因素因素目標(biāo)目標(biāo))介入針對因素介入針對因素目標(biāo)功能目標(biāo)功能因素沒有轉(zhuǎn)變因素沒有轉(zhuǎn)變因素有轉(zhuǎn)變因素有轉(zhuǎn)變沒有轉(zhuǎn)變沒有轉(zhuǎn)變介入手法有問題介入手法有問題理論有問題理論有問題有轉(zhuǎn)變有轉(zhuǎn)變介入成功介入成功但原因不明但原因不明理論獲得支持理論獲得支持介入手法成功介入手法成功與服務(wù)目標(biāo)有關(guān)的因素：與服務(wù)目標(biāo)有關(guān)的因素：由工作員按照介入所依賴的理論，由工作員按照介入所依賴的理論，針對某些

16、因素進(jìn)行介入針對某些因素進(jìn)行介入理論：理論：If A, then B (If A, then B (因素因素目標(biāo)目標(biāo)) )目標(biāo)目標(biāo)功能功能因素沒有沒有轉(zhuǎn)變因素有有轉(zhuǎn)變沒有沒有轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變介入手法有問題有問題是否應(yīng)用了恰當(dāng)?shù)睦碚摚渴欠駪?yīng)用了恰當(dāng)?shù)睦碚?？信奉理論信奉理論與使用理論不一致使用理論不一致理論有問題理論有問題演繹上出錯(cuò)演繹上出錯(cuò)信奉理論對，但對，但使用理論錯(cuò)錯(cuò)有有轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變介入成功，但原因但原因不明不明可能是應(yīng)用了不恰當(dāng)?shù)睦碚?？可能是?yīng)用了不恰當(dāng)?shù)睦碚?？可能是理論本身有問題可能是理論本身有問題可能是演繹上出錯(cuò)可能是演繹上出錯(cuò)信奉理論錯(cuò)，但錯(cuò)，但使用理論對對理論理論獲得支持獲得支持介入手法成功介

17、入手法成功信奉理論信奉理論與使用理論使用理論 一致一致反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？ 皮亞傑的發(fā)生認(rèn)識論所揭示的認(rèn)知”動(dòng)作起源說”， 不僅適用於人對外部世界的認(rèn)識， 也適用於用來解釋人對自身的認(rèn)識， 它至少告訴我們，作為一種特殊的認(rèn)識方式， 不是一個(gè)封閉的逼近過程， 而是的。 反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？ 一切，而一切。 處於”固著”狀態(tài)的種種預(yù)設(shè)、假定是可以觸動(dòng)並加以改變的， 而非天經(jīng)地義、不可更改， 對它們的澄清、質(zhì)疑乃是一個(gè)過程，沒有止境。 對自身活動(dòng)情境的審視、對流動(dòng)著的實(shí)踐實(shí)踐意義意義的闡釋，對行動(dòng)抉擇行動(dòng)抉擇及其

18、性、性的質(zhì)疑。 反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？ 這不是嚴(yán)格意義上的”實(shí)證科學(xué)”問題， 而是一個(gè)”精神科學(xué)”議題， 並非像實(shí)證科學(xué)實(shí)證科學(xué)那樣， 置身於”自我之外”， 採取形式多樣的控制手段， 消除主體自身的”前見”、”偏見”，以獲得某種”客觀性認(rèn)識” 反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？ 而恰恰須以”前見”為基礎(chǔ)， 在”前見”引導(dǎo)下行動(dòng)， 並監(jiān)控行動(dòng)過程與結(jié)果， 進(jìn)而澄清、質(zhì)疑”前見”， 逐步修正先在的”內(nèi)隱理論內(nèi)隱理論”， 獲得內(nèi)在的啟蒙的力量。 伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)詮釋學(xué)給我們以更多的啟示。 反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？反思何以能夠?qū)崿F(xiàn)？它的機(jī)制何在？ 伽達(dá)默爾講：”在異己的東西裏認(rèn)識自身，在異自己的東西裏感到自己的家，這就是精神的基本運(yùn)動(dòng)，這種精神的存在只是從他物出發(fā)向自己本身的返回”。 對於社工的反思來講，這”異己的東西”乃是”他人”這面鏡子。 如同人的眼睛，你可以洞見外界的一切，但如果不借助他人這面鏡子，眼力再好，也看不見自己。聞一知十、舉一反三、告往知來聞一知十、舉一反三、告往知來 子曰 不憤不啓。不悱不發(fā)。舉一隅不以三