高中政治 生活與哲學(xué) 認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)課件 新人教版必修4

1、1 1、黨的思想路線、黨的思想路線 （1 1）理論基礎(chǔ)）理論基礎(chǔ) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬哲的是馬哲的基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)，也，也是黨的思想路線的是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)。 （2 2）基本內(nèi)容）基本內(nèi)容 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（注意順序）（注意順序） （3 3）重要地位）重要地位 是我們黨制定路線、方針和政策的是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)理論依據(jù)。 【提示】【提示】我黨制定方針路線的我黨制定方針路線的客觀依據(jù)客觀依據(jù)

2、是我國(guó)國(guó)情。是我國(guó)國(guó)情。單元綜合探究的理論評(píng)析：?jiǎn)卧C合探究的理論評(píng)析：我們黨的思想路線是什么？一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是我們黨的思想路線是什么？一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是怎樣的關(guān)系？與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是怎樣的關(guān)系？2 2、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的 解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求內(nèi)在要求和前提和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)目標(biāo)和歸宿。和歸宿。3 3、求真務(wù)實(shí)（理解）、求真務(wù)實(shí)（理解）（1 1）含義）含義 “求真求

3、真”側(cè)重于側(cè)重于認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界，體現(xiàn)的是，體現(xiàn)的是科學(xué)性科學(xué)性的品格，的品格，著力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。著力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。 “務(wù)實(shí)務(wù)實(shí)”側(cè)重于側(cè)重于改造世界改造世界，體現(xiàn)的是，體現(xiàn)的是實(shí)踐性實(shí)踐性的品格，的品格，通過(guò)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好。通過(guò)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好。 （2 2）地位：求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的）地位：求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心內(nèi)容核心內(nèi)容 求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的“科學(xué)科學(xué)”精神，精神，而且發(fā)展了其而且發(fā)展了其“實(shí)踐實(shí)踐”精神。精神。 總體線索（求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)）總體線索（求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)）物質(zhì)決定

4、意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是解放思想，與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)實(shí)實(shí)踐踐含含 義義特特征征客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)真真 理理基礎(chǔ)基礎(chǔ)指導(dǎo)指導(dǎo)含含義義屬屬 性性追求真理追求真理是一個(gè)過(guò)程是一個(gè)過(guò)程客客觀觀性性條條件件性性具具體體性性反反復(fù)復(fù)性性無(wú)無(wú)限限性性上上升升性性與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理謬謬 誤誤一、基本概念一、基本概念1、實(shí)踐、實(shí)踐2、真理、真理二、基本原理及其方法論二、基本原理及其方法論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原

5、理真理的客觀性（真理面前人人平等）真理的客觀性（真理面前人人平等）真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理【原理表述】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)【原理表述】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。目的和歸宿?！痉椒ㄕ撘饬x】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)?！痉椒ㄕ撘饬x】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 【原理表述】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)【原理表述】

6、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途?！痉椒ㄕ撘饬x】重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相【方法論意義】重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。結(jié)合的原則。真理的客觀性（真理面前人人平等）真理的客觀性（真理面前人人平等）【原理表述】【原理表述】 ：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。【方法論】【方法論】 ：真理與謬誤的界線不容

7、混淆。真理面前人人平等。：真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的【原理表述】【原理表述】 ：真理是有條件的（任何真理都有自己適用的：真理是有條件的（任何真理都有自己適用的條件條件和范圍）和范圍）。真理是具體的（任何真理都是相對(duì)于。真理是具體的（任何真理都是相對(duì)于特定特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一）。的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一）?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗?：真理和謬誤往往相伴而行，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。：真理和謬誤往往相伴而行，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 【原

8、理表述】【原理表述】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：（人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要（人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。）經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：（人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止（人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。不斷地超越自身。

9、)【方法論意義】與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，【方法論意義】與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 42.(0942.(09江蘇江蘇)2009)2009年年4 4月以來(lái)，從墨西哥蔓延開(kāi)來(lái)的月以來(lái)，從墨西哥蔓延開(kāi)來(lái)的流感，最初被診斷為豬流感。后來(lái)，世界衛(wèi)生組織流感，最初被診斷為豬流感。后來(lái)，世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實(shí)際包含豬流等權(quán)威機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實(shí)際包含豬流感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因片段，于感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因片段，于是將這種新型流感改稱為是將這種新型流感改稱為A(H1N

10、1)A(H1N1)型流感，我國(guó)稱型流感，我國(guó)稱之為甲型之為甲型H1N1H1N1流感。隨著研究的深入，診斷技術(shù)不流感。隨著研究的深入，診斷技術(shù)不斷改進(jìn)，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推進(jìn)。斷改進(jìn)，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推進(jìn)。 國(guó)外疫情一經(jīng)發(fā)布，我國(guó)政府高度重視，為確國(guó)外疫情一經(jīng)發(fā)布，我國(guó)政府高度重視，為確保人民群眾健康和生命安全，全力開(kāi)展防控工作。保人民群眾健康和生命安全，全力開(kāi)展防控工作。在廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部專門制在廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部專門制訂并下發(fā)了診療方案和應(yīng)急預(yù)案。各級(jí)地方政府及訂并下發(fā)了診療方案和應(yīng)急預(yù)案。各級(jí)地方政府及時(shí)采取措施，嚴(yán)格執(zhí)行疫情

11、零報(bào)告制度、指定定點(diǎn)時(shí)采取措施，嚴(yán)格執(zhí)行疫情零報(bào)告制度、指定定點(diǎn)收治醫(yī)院、成立防控和救治專家組等，切實(shí)做好防收治醫(yī)院、成立防控和救治專家組等，切實(shí)做好防控工作?？毓ぷ鳌?對(duì)甲型對(duì)甲型H1N1H1N1流感的研究過(guò)程體現(xiàn)了有關(guān)人類認(rèn)流感的研究過(guò)程體現(xiàn)了有關(guān)人類認(rèn)識(shí)的哪些哲學(xué)道理識(shí)的哪些哲學(xué)道理? ? 【答案】【答案】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性；追求真理是一和上升性；追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 35.(200535.(2005全國(guó)文綜卷全國(guó)文綜卷)阿房宮一直被視為阿房宮一直被視為我國(guó)古代宮殿建筑的杰作，唐代杜牧的我國(guó)

12、古代宮殿建筑的杰作，唐代杜牧的阿阿房宮賦房宮賦曾生動(dòng)地描繪了它的恢弘壯觀；一曾生動(dòng)地描繪了它的恢弘壯觀；一些史籍和歷史教科書(shū)也記載了項(xiàng)羽火燒阿房些史籍和歷史教科書(shū)也記載了項(xiàng)羽火燒阿房宮事件。根據(jù)國(guó)家文物局要求，阿房宮考古宮事件。根據(jù)國(guó)家文物局要求，阿房宮考古隊(duì)于隊(duì)于20022002年年1010月開(kāi)始對(duì)阿房宮遺址開(kāi)展了多月開(kāi)始對(duì)阿房宮遺址開(kāi)展了多學(xué)科考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年阿房學(xué)科考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年阿房宮工程只完成了前殿建筑基礎(chǔ)和部分宮墻建宮工程只完成了前殿建筑基礎(chǔ)和部分宮墻建設(shè)，由于宮殿建筑基址以上部分并未營(yíng)建，設(shè)，由于宮殿建筑基址以上部分并未營(yíng)建，也就不存在被大火燒毀的事實(shí)

13、。也就不存在被大火燒毀的事實(shí)。 從上述材料可以得到哪些認(rèn)識(shí)論的啟示？從上述材料可以得到哪些認(rèn)識(shí)論的啟示？ 答案答案: :（1 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)隨著考古實(shí)踐的發(fā)展而深化，阿房宮遺址的考古發(fā)隨著考古實(shí)踐的發(fā)展而深化，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)深化了我們對(duì)阿房宮的歷史狀況和項(xiàng)羽火燒阿房現(xiàn)深化了我們對(duì)阿房宮的歷史狀況和項(xiàng)羽火燒阿房宮史料的認(rèn)識(shí)。宮史料的認(rèn)識(shí)。 （2 2）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史記載是基于當(dāng)時(shí)條件對(duì)歷史的一種認(rèn)識(shí)，其正確與記載是基于當(dāng)時(shí)條件對(duì)歷史的一種認(rèn)識(shí)，其正確與否要經(jīng)受考古實(shí)踐的

14、檢驗(yàn)，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)否要經(jīng)受考古實(shí)踐的檢驗(yàn)，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)證明了有些史籍和歷史教科書(shū)對(duì)阿房宮及項(xiàng)羽火燒證明了有些史籍和歷史教科書(shū)對(duì)阿房宮及項(xiàng)羽火燒阿房宮的記載是不符合歷史事實(shí)的。阿房宮的記載是不符合歷史事實(shí)的。 （3 3）認(rèn)識(shí)過(guò)程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，）認(rèn)識(shí)過(guò)程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)過(guò)程循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是如此，所以我們對(duì)阿房宮的認(rèn)識(shí)還需要繼續(xù)深也是如此，所以我們對(duì)阿房宮的認(rèn)識(shí)還需要繼續(xù)深化?；?。 24.24.（0909安徽）新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷安徽）新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步

15、展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從它經(jīng)歷了從“大包干大包干”到稅費(fèi)改革，再到到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明 實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀活動(dòng)實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀活動(dòng) 人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性 認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程 只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí) A.A. B. B. C.

16、 C. D. D.C 2525下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：的有：近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音 冰凍三尺，冰凍三尺，非一日之寒非一日之寒 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見(jiàn)百聞不如一見(jiàn) 學(xué)習(xí)如逆水行舟，不學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退進(jìn)則退( ( ) )A AB BC CD D D26.26.恩格斯指出：恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！? ( ) )A A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)

17、踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力C C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)D D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B27.“27.“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情。術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說(shuō)明這說(shuō)明 A A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展發(fā)展 C C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)

18、發(fā)展的動(dòng)力 D D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。質(zhì)手段。C 28.“28.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是 A A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C C、一切真知都來(lái)自于實(shí)踐、一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 D D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B29.29.黨的十五大報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)黨的十五大報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式的多樣化問(wèn)題，從主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式的多

19、樣化問(wèn)題，從而突破了公有制只有國(guó)有、集體兩種實(shí)現(xiàn)而突破了公有制只有國(guó)有、集體兩種實(shí)現(xiàn)形式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這表明形式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這表明( ( ) )A A人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的B B科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C C正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)來(lái)正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)來(lái)源于人腦源于人腦D D否定傳統(tǒng)是事物發(fā)展必由之路否定傳統(tǒng)是事物發(fā)展必由之路A30.30.去年的印度洋海嘯波及東南亞去年的印度洋海嘯波及東南亞1010多個(gè)國(guó)家多個(gè)國(guó)家, ,引引發(fā)巨大災(zāi)難發(fā)巨大災(zāi)難, ,但目前但目前, ,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確

20、的預(yù)測(cè) A.A.由于受主客觀條件的制約由于受主客觀條件的制約, ,即在特定的歷史時(shí)期即在特定的歷史時(shí)期和歷史條件下和歷史條件下, ,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的, ,應(yīng)在實(shí)應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B.B.有些自然規(guī)律是無(wú)法掌握的有些自然規(guī)律是無(wú)法掌握的C.C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象, ,并無(wú)規(guī)律可循并無(wú)規(guī)律可循D.D.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的人的認(rèn)識(shí)能力是有限的, ,不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生生313120062006年年5 5月月2727日日人民日?qǐng)?bào)人民日?qǐng)?bào)報(bào)道，歷時(shí)報(bào)道，歷時(shí)1616年年的的“人類基因組計(jì)劃人類

21、基因組計(jì)劃”目前已完成。發(fā)達(dá)國(guó)家正目前已完成。發(fā)達(dá)國(guó)家正在積極推動(dòng)下一輪基因組研究。這說(shuō)明在積極推動(dòng)下一輪基因組研究。這說(shuō)明A A人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的B B客觀事物的復(fù)雜性始終制約人的認(rèn)識(shí)能力客觀事物的復(fù)雜性始終制約人的認(rèn)識(shí)能力c c追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程D D不懈的追求真理和發(fā)展真理是我們的目的不懈的追求真理和發(fā)展真理是我們的目的 唐代畫家戴嵩曾作唐代畫家戴嵩曾作斗牛圖斗牛圖，因其形象生動(dòng)逼，因其形象生動(dòng)逼真，技法爐火純青，一直被視作珍品。一次此畫真，技法爐火純青，一直被視作珍品。一次此畫被一牧童瞧見(jiàn)，大笑道：被一

22、牧童瞧見(jiàn)，大笑道：“兩牛相斗，從來(lái)都是兩牛相斗，從來(lái)都是尾巴緊貼屁股下面，哪有尾豎朝天。尾巴緊貼屁股下面，哪有尾豎朝天。”斗牛圖斗牛圖終于失去了存在的價(jià)值。據(jù)此回答終于失去了存在的價(jià)值。據(jù)此回答36363737題。題。 36.36.牧童知道兩牛相斗從來(lái)都是尾巴緊貼屁股下面，牧童知道兩牛相斗從來(lái)都是尾巴緊貼屁股下面，說(shuō)明了說(shuō)明了 A.A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C.C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿B 39. 39. （0909全國(guó)）中國(guó)總理在英國(guó)劍橋大

23、學(xué)做題為全國(guó)）中國(guó)總理在英國(guó)劍橋大學(xué)做題為用發(fā)展的眼光看中國(guó)用發(fā)展的眼光看中國(guó)的演講，指出：的演講，指出：“我之我之所以強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看中國(guó)，就是因?yàn)槭澜缭谒詮?qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看中國(guó)，就是因?yàn)槭澜缭谧儯袊?guó)也在變變，中國(guó)也在變”。這是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放帶來(lái)巨。這是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放帶來(lái)巨大發(fā)展的肯定，其中包含的深刻哲理是（大發(fā)展的肯定，其中包含的深刻哲理是（ ） 認(rèn)識(shí)對(duì)象在變化發(fā)展，不能囿于靜止的觀點(diǎn)而認(rèn)識(shí)對(duì)象在變化發(fā)展，不能囿于靜止的觀點(diǎn)而無(wú)視其變化無(wú)視其變化 認(rèn)識(shí)對(duì)象的改變，必然引起人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的改變，必然引起人們認(rèn)識(shí)的改變認(rèn)識(shí)的改變 看問(wèn)題觀點(diǎn)的改變，是認(rèn)識(shí)結(jié)論看問(wèn)題觀點(diǎn)的改變，是認(rèn)識(shí)結(jié)論變化的前提和基礎(chǔ)變化的前提和基礎(chǔ) 看問(wèn)題觀點(diǎn)的不同，會(huì)導(dǎo)致看問(wèn)題觀點(diǎn)的不同，會(huì)導(dǎo)致對(duì)客觀事物判斷的差異對(duì)客觀事物判斷的差異 A.A.B.B.C.C.D. D. B 40.40.（0909全國(guó)）胡楊樹(shù)生長(zhǎng)在中國(guó)西北浩瀚的全國(guó)）胡楊樹(shù)生長(zhǎng)在中國(guó)西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽堿，生命力極強(qiáng)。人們贊美它堿，生命力極強(qiáng)。人們贊美它“生而千年不生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽死，死而千年不倒，倒而千年不朽”