【讀后感】《論語(yǔ)》_463104

1、?論語(yǔ)?讀書筆記?論語(yǔ)?是一部語(yǔ)錄體散文,全書總共 20篇,計(jì)有?學(xué)而?、?為政?、?八信?、?里仁?、?公冶長(zhǎng)?、?雍也?、?述而?、?泰伯?、?子罕?、?鄉(xiāng)黨?、?先進(jìn)?、?顏淵?、?子路?、?先問(wèn)?、?微子?、?子張?、?堯曰?.?論語(yǔ)?是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的 其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典.孔子公元前551前479年,名丘,字仲尼.他父親孔紇,又名叔梁紇, 曾做過(guò)齦邑今山東曲阜東南宰,本身屬于貴族階級(jí)下層的“士.他的母親 姓顏,名叫征在.孔子3歲時(shí),父親就死了,17歲時(shí)母親也死了.孔子青年時(shí), 曾做過(guò)治理倉(cāng)庫(kù)委吏和治理

2、牛羊乘田的小更.后來(lái)孔子精通“六藝禮、 樂(lè)、射、御、書、數(shù).孔子的政治主張是“禮和“仁的學(xué)說(shuō). 他生活于春秋大變革時(shí)代,他反 對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從.他所說(shuō)的“禮,是一種政治秩序,他所說(shuō)的“仁, 是最高的道德標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的.動(dòng) 蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭(zhēng)霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔 子“仁的政治主張,孔子也沒有被重用.孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó),于公元前484年魯哀公十一年返回魯國(guó),這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了.但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍一一“六經(jīng).公元前479年,孔子去世,享年72歲.他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,

3、 編成?論語(yǔ)?一書,共20篇,計(jì)492節(jié),合計(jì)12700字.?論語(yǔ)?記到孔子晚 年的學(xué)生曾參的死為止,其中保存著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教 育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料.它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō), 它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書.孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮.所以他主張“為政以德,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提升和奴隸要求解放的時(shí)代 特征.因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的.孔子所謂“禮, 其核心是“正名.在孔子看來(lái),周禮最重要的原那么是尊尊與親親.為了貫徹親 親和尊尊的原那么,孔子提出“正名的主張,他說(shuō)：“名不正,那

4、么言不順；言不 順,那么事不成；事不成,那么禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興,那么刑罰不中；刑罰不中,那么民 無(wú)所措手足.?論語(yǔ)子路?所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子?論語(yǔ)顏淵?作為“正名的具體內(nèi)容.就是說(shuō),為君者要使自己符合于 君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道.在等 級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮來(lái)維持的. 因此,孔子對(duì)于 不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng). 如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八信舞于庭, 是 可忍也,熟不可忍也" ?論語(yǔ)八俗?魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭 祀相維辟公,天子穆穆的?雍?詩(shī),也受到孔子的指責(zé).孔子道德思想的范疇,主要是“仁.

5、孔子主張“仁,在?論語(yǔ)?中有多 重涵義.一是“仁者愛人；二是“克己復(fù)禮為仁；三是“仁者人也.郭沫 假設(shè)在?十批判書?中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的 潮流的.這也就是人的發(fā)現(xiàn).孔子主張“仁,孟子重視“義,所以,孔子的“殺身成仁?論語(yǔ) 衛(wèi)靈公?與他的繼承 人孟子的“舍生取義?孟子告子上?,對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn).孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教的教育家. 他對(duì)子路、冉有的不同教育 就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聞斯行諸子曰：“有父兄在,如之何其聞斯行之 冉有問(wèn)：“聞斯行諸"子曰：“聞斯行之.公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸, 子曰,有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,聞斯行之.

6、赤也惑,敢問(wèn). 子曰：“求也退,故進(jìn)之；由也兼人,故退之.子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同 一個(gè)問(wèn)題：聽到一個(gè)很好的主張,是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說(shuō), 哪能馬 上去做呢而對(duì)冉有卻是加以肯定： 應(yīng)當(dāng)馬上就去做.站在一做呢孔子卻對(duì)不 同的人作出不同的答復(fù).他對(duì)子路說(shuō)：家里父兄在,你應(yīng)該旁的公西華想不通, 便問(wèn)孔子這是為什么呢孔子開導(dǎo)說(shuō)： 冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他；子路遇事 輕率,所以加以抑制.孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國(guó)教育史上有較大的影響.他認(rèn)為一個(gè)教師, 必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒.只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)

7、救. 就是說(shuō),學(xué)生心理的差異性,決定了因材施教的必然性.在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教 學(xué)相長(zhǎng)的良好效果.一部?論語(yǔ)?,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論 的情況.如子路、顏回,子貢和子豆就是這樣做的.性率直而魯莽的子路,出于對(duì)孔子的保護(hù),常常向孔子提出批評(píng)性的意見, 孔子也很關(guān)心、保護(hù)子路,對(duì)他的批評(píng)也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí), 孔子對(duì)他們說(shuō)：子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的,只是還不夠精深罷了.顏回是孔子最得意 的學(xué)生,但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng), 孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò)：顏回 不是對(duì)我有所幫助的人,他對(duì)我的話沒有不喜歡的.子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生

8、, 他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教?詩(shī)?.有一次,子貢引?詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)其奧?篇上的話說(shuō)：“?詩(shī)? 云：如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與 ?論語(yǔ) 學(xué)而?意思是,?詩(shī) 經(jīng)?上說(shuō)：要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它,精益求精.孔 子聽了快樂(lè)地說(shuō)：賜呀,現(xiàn)在可以同你討論?詩(shī)經(jīng)?了.子更是孔門晚輩中的高 足,長(zhǎng)于文學(xué).有一次,子更引?詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)?上的詩(shī)句,向孔子請(qǐng)教：“巧 笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮.何謂也" ?論語(yǔ) 八俗?意思是,?詩(shī) 經(jīng)?上說(shuō)：有灑渦的臉笑得真美呀,黑白清楚的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀,潔白 的底子上畫著花卉呀.這幾句詩(shī)是什么意思呢孔子答復(fù)說(shuō)： 先有白色底子,然 后畫花.子更接著進(jìn)一步說(shuō)明說(shuō)：那么,是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢孔子 快樂(lè)地說(shuō)：卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人.現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論?詩(shī)?了. 孔子敢于成認(rèn)比他小44歲的子更在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā),說(shuō)明孔子能向被教育 者學(xué)習(xí)的勇氣,其精神可敬佩！儒家學(xué)說(shuō),后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)