關(guān)于學(xué)術(shù)問題的學(xué)術(shù)探究

1、關(guān)于學(xué)術(shù)問題的學(xué)術(shù)探究【文章附屬】慧識通才【責(zé)任編輯】天才爺【文章價值】無我享受【文章屬性】學(xué)術(shù)型問題研究【文章語種】漢語【起稿日期】2015-12-30一直從事哲學(xué)和文化研究，近年來轉(zhuǎn)而關(guān)注和研究文化哲學(xué)問 題。不過，他不是把研究對象確定為整個文化，而是專注于作為一種 特殊的文化存在的學(xué)術(shù)文化，試圖將自然科學(xué)和人文社會科學(xué)作為學(xué) 術(shù)文化的整體，對之進(jìn)行文化哲學(xué)的探討。這種研究方向和研究角度 的選擇，很有特色，也有較大難度。盡管德國哲學(xué)家卡西勒創(chuàng)立的以符號形式為特征的文化哲學(xué)，曩括了自然科學(xué)和人文研究，欲將它們作為整體的人類文化活動來考 察，但是這方面的研究成果并不很多，而需要解決的問題卻成堆

2、。面對這些問題，作者迎難而上，苦苦探究，堅持不懈，“十年磨一劍”，終于完成學(xué)術(shù)論這部專著。作者從哲學(xué)的高度，對學(xué)術(shù) 文化的本質(zhì)和特征、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律、存在形態(tài)和存在價值等重要問 題，進(jìn)行較深入的探討和闡明，具有開拓性和創(chuàng)新性。一是在研究角度上，該書將學(xué)術(shù)作為一個整體，進(jìn)行文化哲學(xué)的 研究。以往的研究大都從較為微觀的角度或者局部的角度加以探討， 自然科學(xué)與人文社會科學(xué)被分割開來。而且，這種研究主要是把學(xué)術(shù)作為一種認(rèn)知活動、一種知識成果 作者認(rèn)為，學(xué)術(shù)活動不僅僅是一種認(rèn)知活動，更是一種文化活動、文 化形態(tài)。無論自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)，都是學(xué)術(shù)的一部分，其成 果都是人類的學(xué)術(shù)成果，都是主體對世界的

3、理性把握。作者注重從整 個人類的文化視野來審視學(xué)術(shù)文化，來研究學(xué)術(shù)文化的本質(zhì)特征及與 其他文化的內(nèi)在聯(lián)系。二是從研究框架上，該書建構(gòu)起關(guān)于學(xué)術(shù)的文化哲學(xué)體系。 全書 在文化哲學(xué)基本理論的前提下，將學(xué)術(shù)的文化哲學(xué)問題分為學(xué)術(shù)本 體、學(xué)術(shù)形態(tài)、學(xué)術(shù)發(fā)生、學(xué)術(shù)流變、學(xué)術(shù)主體、學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)異 化七個分論，從而建構(gòu)起自己獨(dú)特的理論框架， 對學(xué)術(shù)的文化哲學(xué)問 題進(jìn)行了整體性的論述。其中七個分論的確立也都具有創(chuàng)新意義，至少目前在學(xué)術(shù)界尚未 發(fā)現(xiàn)對這七個方面問題進(jìn)行的系統(tǒng)的哲學(xué)論述。三是在研究內(nèi)容上，該書提出了諸多新見。例如，在學(xué)術(shù)本體論 中，作者提出并論述學(xué)術(shù)是一種特殊的知識形態(tài)和文化形態(tài)；在學(xué)術(shù)主體論中

4、，提出并論述學(xué)術(shù)主體的文化特質(zhì)、文化使命和文化境界；在學(xué)術(shù)價值論中，提出學(xué)術(shù)價值分為終極價值和衍生價值兩個層 面，學(xué)術(shù)的終極價值就是追求至真至善至美， 是學(xué)術(shù)的價值理想和價 值擔(dān)當(dāng)；學(xué)術(shù)發(fā)生論認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)生于“軸心時代”，并提出學(xué)術(shù)發(fā)生 階段的獨(dú)特標(biāo)志；學(xué)術(shù)流變論認(rèn)為學(xué)術(shù)遵循縱向與橫向兩種路徑交錯前行，并從個體學(xué)術(shù)和整體學(xué)術(shù)兩個層級同時展開；學(xué)術(shù)形態(tài)則是學(xué)術(shù)本體的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)的存在方式，學(xué)術(shù)形態(tài)因主體、客體、時間和 地域的不同而具有不同的表現(xiàn)；學(xué)術(shù)異化是學(xué)術(shù)偏離其理想軌道的表 現(xiàn)，異化的實質(zhì)是學(xué)術(shù)主體的異化和學(xué)術(shù)價值的異化。最后，作者認(rèn) 為學(xué)術(shù)應(yīng)該回歸其本質(zhì)，而這種回歸之途，最根本的就是科學(xué)精神和 人文精神的回歸。學(xué)術(shù)論一書視野開闊，從人類文化的大背景出發(fā)，以東西方 學(xué)術(shù)文化的發(fā)展史實為依據(jù)，從歷史與邏輯相結(jié)合的角度，對學(xué)術(shù)發(fā) 生和發(fā)展過程中的基本問題進(jìn)行了富有說服力的論述。 作者對每個重 要概念都作出明確的界定，對概念間的關(guān)系也作相應(yīng)交代。全書各章 的邏輯相對完整，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個完整的邏輯體系。該書屬于一種宏大敘事類的論題， 涉及面太廣。作為一個獨(dú)立的 作者，其知識領(lǐng)域必然有限，因此書中有些疏漏，在所難免。其中有 些論斷是否能得到學(xué)界的認(rèn)同，也許見仁見智。學(xué)術(shù)著作固然需要提供真理的認(rèn)識，但只要作者能提出學(xué)術(shù)中需 要解決而尚未解決的