高中語文 西西弗的神話名師導(dǎo)航 魯教版必修3

1、西西弗的神話名師導(dǎo)航內(nèi)容感知 本文選自加繆的西西弗的神話，文章題目就是作品集的名字。西西弗的神話是一部短小的哲學(xué)隨筆集，作者認為：人生是荒誕的?；恼Q的原因在于人們精神和世界的分離。人有希望，就會有痛苦，就會走向悲劇。面對悲劇，人應(yīng)該積極地生活。西西弗的神話不僅是20世紀對人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，更是20世紀一曲勝利的現(xiàn)代人道主義的高歌，它構(gòu)成了一種悲愴而又崇高的格調(diào)，在人類的文化領(lǐng)域中，在品位上，也許只有貝多芬的命運交響曲可以與之相媲美?；A(chǔ)梳理 一、字音1.典型字恣意（zì） 重墮地獄（duò）面頰（jiá） 憧憬（chng jng）黑黝黝（yu） 虔誠

2、（qián）巢穴（cháo）2.多音字 二、字形 三、詞義1.重點詞恣意：任意；任性。虔誠：恭敬而有誠意。2.相關(guān)成語 栩栩如生：生動，像活的一樣。無濟于事：對事情沒有什么幫助。 3.近義詞輕率·草率 形容詞，都指做事不認真?！拜p率”形容處理問題沒有經(jīng)過慎重考慮。如：他對下屬的建議置之不理，輕率地與外商簽了和約?！安萋省敝皋k事敷衍了事。如：沒經(jīng)過認真討論，就做了決定，太草率了。終生·終身 名詞，都指人的一生?！敖K生”指一生，多就事業(yè)來說。如：她決心為教育事業(yè)奮斗終生?！敖K身”指一輩子，多就切身的事來說。如：嫁給他，慧芳覺得終身有靠。偶然·偶爾

3、副詞，都表示事情發(fā)生的次數(shù)少。但“偶然”指事情發(fā)生意外，跟“必然”相對，有形容詞用法。如：這次偶然發(fā)生的煤礦坍塌事故，給我們敲響了警鐘?！芭紶枴敝赣袝r候，跟“經(jīng)?！毕鄬?。如：他偶爾來學(xué)?？次?。 四、文學(xué)常識1.阿爾貝·加繆，法國著名的小說家、戲劇家和理論家，存在主義主要代表人物之一。加繆是一位與讓·保羅·薩特齊名的存在主義文學(xué)大師。加繆從1932年起即發(fā)表作品，1942年因發(fā)表局外人而成名。他的小說鼠疫得到一致好評。其反抗的人一書由于宣揚“純粹的反抗”而導(dǎo)致了他和薩特的決裂。其主要的作品還有隨筆西西弗的神話正義者墮落流放的王國等。2.神話 馬克思說：神話是“已經(jīng)通

4、過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然界和社會形式本身”又說“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力之實際被支配，神話也就消失了”。（政治經(jīng)濟學(xué)批判·導(dǎo)言）也即：神話是由于人們的幻想所構(gòu)成，神話中的“神”，是人們把自然力加以形象化的結(jié)果、神話的產(chǎn)生是由于人們企圖借助幻想形式來征服、支配自然力；神話產(chǎn)生于人類生產(chǎn)力極為低下的幼年時期，一旦生產(chǎn)力發(fā)展了，科學(xué)發(fā)達了，神話也就消失了。 根據(jù)內(nèi)容，神話可分為關(guān)于自然神的故事；英雄神的故事；異人異物的故事三種類型。 五、名篇名句1.西西弗無聲的全部快樂就在于此。他的命運是屬于他的。他

5、的巖石是他的事情。同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲。2.盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的。句段剖析 一、疑難妙句1.幸福與荒謬是同一大地的兩個產(chǎn)兒。若說幸福一定是從荒謬的發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生的，那可能是錯誤的。因為荒謬的感情還很可能產(chǎn)生于幸福。 剖析：這句話是說幸福與荒謬是相伴相生的，發(fā)現(xiàn)荒謬就有可能得到幸福。西西弗的命運就是人的命運，西西弗的態(tài)度就是人對命運應(yīng)該采取的態(tài)度。人必須認識到他的命運的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。有希望，就會有喜悅和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悅和痛苦變?yōu)橥粋€東西。有了這種洞察力，人就可以在奮斗的

6、過程中發(fā)現(xiàn)幸福，而不把希望寄托于無法把握的終點。失去希望，決非絕望，西西弗的幸福是在過程中，在與大石同處的時候，而不在頂峰大石停留的時候。所以“幸福與荒誕是同一塊大地的兩個產(chǎn)兒”。2.他爬上山頂所要進行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實。應(yīng)該認為，西西弗是幸福的。 剖析：反抗、自由、激情、幸福終于流成了加繆荒誕命題的湖泊人道主義。沒有希望并非絕望，人的唯一財富是生命，而生命既是必然要消逝的，又是可盡量開發(fā)的。人應(yīng)該而且能夠在這個世界上獲得生存的勇氣，甚至幸福?！盎恼Q”，要確認自己的界限的清醒的理性。要拒絕永恒，但要肯定人世間的美和生命的歡樂?？傊?，要活下去，要在荒誕的沙漠里幸福地活下去，幸福

7、地歌唱。不要為一些小事而耿耿于懷！3.他比他搬動的石頭還要堅硬。 剖析：聯(lián)系上文“這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅硬的面孔已經(jīng)自己化成了石頭！我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難”可以看出這是對西西弗精神的贊揚。推動巨石是諸神對西西弗的懲罰，在他們看來，這種勞動既無望又無效，再沒有比這種懲罰更嚴厲的了。但西西弗沒有屈服，他接受了這個不幸的命運，他通過藐視超越了自己的命運，所以說他比巨石更堅硬。4.造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運。 剖析：聯(lián)系上文，可知“清醒意識”是指他清楚自己的悲慘境地。西西弗清醒地意識到自己命運的不幸，但他通過蔑視精神，蔑

8、視自己荒謬的命運獲得了快樂和幸福。他的勝利來源于對痛苦的戰(zhàn)勝。一切不幸命運的超越都是通過蔑視不幸實現(xiàn)的。5.不存在無陰影的太陽，而且必須認識黑夜?；闹嚨娜苏f“是”，但他的努力永不停息 剖析：聯(lián)系上句“無意識的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利必不可少的對立面和應(yīng)付的代價”可以知道，“陰影”是陽光的代價，“是”是對“陰影”的回答，也就是接受。有太陽就一定有陰影，任何幸福都有痛苦作代價。所以必須認識痛苦，并以永不停息地奮斗與命運抗?fàn)?二、重點語段1.“我們已經(jīng)明白”至“西西弗是個荒謬的英雄。他于是又向山下走去”。 剖析：作者在這段的開頭就亮出了自己的觀點：西西弗是一位荒誕的英雄，并非是

9、悲劇的英雄。然后說明原因：他蔑視神明，仇恨死亡，擁有巨大的精神力量；他對生活充滿激情，他把自己全部的身心致力于一種沒有效果的事業(yè)；他所受到的懲罰是他為對大地的無限熱愛所必須付出的代價。他是一個注定要失敗的與命運相抗?fàn)幍娜?，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒地知道，無數(shù)次的勝利其實是無數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不了的命運”。在此段中，作者為我們生動地描寫了西西弗推石上山的情形：緊張的身體，千百次地重復(fù)同一個動作，痛苦扭曲的臉，緊貼在巨石上的臉頰，落滿塵土、抖動的肩膀，沾滿泥土的雙手。這里的描繪突出了勞作的艱辛

10、，更體現(xiàn)了西西弗的不屈，為作者的立論打下了堅實的基礎(chǔ)。2.“人們要發(fā)現(xiàn)荒謬”至“它還把命運改造成為一件應(yīng)該在人們之中得到安排的人的事情”。 剖析：作者認為，荒謬與幸福是同一個大地的產(chǎn)兒，在這個荒謬的世界里，人們應(yīng)該學(xué)會從荒謬中得到幸福。所以作者認為俄狄浦斯的話“我認為我是幸福的”是神圣的。人們應(yīng)該驅(qū)逐上帝，窮盡世界上的一切?！靶腋Ｅc荒誕是同一塊大地的兩個產(chǎn)兒”是說幸福與荒謬是相伴相生的，發(fā)現(xiàn)荒謬就有可能得到幸福?！拔艺J為我是幸福的，而這種說法是神圣的”是因為人生的意義在于經(jīng)歷，在于努力窮盡生活和世界，同時也是因為他驅(qū)逐了上帝。只有做自己命運的主人，才能得到幸福。結(jié)構(gòu)圖解主旨探討 西西弗的故事源

11、于古希臘神話,加繆加以改造,用它構(gòu)成了他的名著西西弗的神話中的中心形象，它是整個人類生存荒誕性的縮影。命運的判決,永無止境的苦役,毫無意義的行為,熱烈愿望與冷酷現(xiàn)實的對立,主觀理想的呼號與客觀現(xiàn)實的冷漠、沉默,沒有祖國、失去故土、永被流放的個人,所有這些都蘊藉在這個形象里；但同時,它又是人類與荒誕命運抗?fàn)幘竦耐滑F(xiàn)。人在荒誕境況中的自我堅持,永不退縮永不氣餒的勇氣,不畏艱難的奮斗,特別是在絕望條件下的樂觀精神與幸福感、滿足感,簡直就是一種精神奇跡?！八郎仙巾斔M行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實。應(yīng)該認為，西西弗是幸福的?！蔽业挠^點：_審美鑒賞多種表達方式相結(jié)合 語言樸素而又充滿激情

12、加繆的西西弗的神話也是存在主義的一篇最出色的結(jié)尾。加繆向那一代的學(xué)生傳播了一個簡明扼要的思想：人與世界之間的關(guān)系是荒謬的，異化是人類生存條件的組成部分，必須抗拒死亡。西西弗的神話被人稱作是存在主義的封篇之作，它以優(yōu)美如詩的語言，提出了與人的生命息息相關(guān)的一個個命題。加繆曾在諾貝爾文學(xué)獎獲獎演說中說他不信神，但他仍然崇拜一個圣徒，仍然要跪在一個圣徒面前祈禱這個圣徒就是加繆筆下的西西弗。 文章第一部分介紹西西弗故事的部分使用了記敘的表達方式，目的是為后面的議論打下基礎(chǔ)。文章第五自然段生動地描繪了西西弗在地獄里推石上山的情景，有力地表現(xiàn)了西西弗的抗?fàn)幘瘢憩F(xiàn)了他頑強的意志，為下文的立論作了很好的鋪

13、墊。文章其余部分主要的表達方式是議論。文章的觀點就是通過議論確立的。 本文語言簡樸、風(fēng)格淡雅，沒有華麗的辭藻和鮮艷的色彩，但在平淡之中，我們感受到作者清晰的哲理，在近乎白描的敘述中，我們體會到作者火熱的激情。文章第七自然段有這樣的一句話：“如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進行著的，那么這個工作也可以在歡樂中進行?！边@句話很樸素，但包含著深刻的道理，那就是痛苦與幸福是相互轉(zhuǎn)化的，既然痛苦是存在的，那么幸福也必然是存在的。這充分表現(xiàn)了加繆的死刑：世界是荒謬的，人生中會有諸多不幸，但是人們可以超越不幸，變荒謬為幸福。問題探究 馬克思說，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)形式加工過的自然界和社會形態(tài)”。古希臘的西西弗神話，中國古代的愚公移山故事，都是這樣的。你能在獨立閱讀古今中外神話傳說的基礎(chǔ)上舉辦一次故事會嗎？你能談?wù)劰沤裰型獾纳裨捀饔性鯓拥奶攸c嗎？ 導(dǎo)思：神話故事是古人給我們后人留下的一筆寶貴的精神財富，它生動有趣，內(nèi)涵豐富。加之中西方價值觀念的不同，如果對照閱讀，取其要領(lǐng)，更會受益