高考哲學主要理論系體整合

1、高考哲學主要理論體系整合唯物論1、 自然觀、物質(zhì)觀、規(guī)律觀（1） 自然觀原理：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，是不以人的意識為轉移的。方法論：要以承認和尊重自然界的客觀性為前提，尊重自然，順應自然，與大自然和諧共處。（2） 物質(zhì)觀原理：1、物質(zhì)是不以人的意識為人的意思所反映的客觀實在。2、物質(zhì)是第一性的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。3、物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。方法論：要堅持物質(zhì)第一性，堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。（3） 規(guī)律觀原理：1、規(guī)律是事物本身固有的，本質(zhì)的，必然的了解。2、規(guī)律是客觀的，不可抗拒的。3、具體的規(guī)律發(fā)生作用是有條件的。方法論：要承認規(guī)律、尊重規(guī)律、認識規(guī)律、按規(guī)律辦事

2、（違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰），解放思想，實事求是。要善于利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改變規(guī)律發(fā)生作用的結果，變害為禮，趨利避害。2、 意識觀、主觀能動性（4） 原理：1、意識是客觀存在在人腦中的反映。其形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。2、意識能正確反映客觀事物。3、意識的反作用受主客觀因素的影響。3、意識能反作用于客觀事物，正確意識能指導和推動客觀事物的發(fā)展，錯誤意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：要立足客觀，積累正確的主觀因素，正確反映客觀事物。要重視意識的作用，精神的力量，發(fā)揮正確意識的指導作用，克服錯誤意識。（5） 原理：1、主觀能動性是人類特有的“想”“做”“精神”的能力和力量。2、主觀能動性的發(fā)揮

3、受主客觀因素的影響。方法論：要正確發(fā)揮人的主觀能動性。3、 物質(zhì)與意識、規(guī)律與主動能動性的辯證關系（6） 原理：1、物質(zhì)與意識是辯證統(tǒng)一的。2、物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。3、意識反作用于物質(zhì)，正確意識能指導和推動客觀事物的發(fā)展，錯誤意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：既要堅持從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，又要重視精神的力量，發(fā)揮正確意識的指導作用。（7） 原理：1、尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。2、尊重規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性。3、發(fā)揮主觀能動性要以尊重規(guī)律為基礎。方法論：既要尊重規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性，還要把二者結合起來，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，做到解放思想和實事求是的

4、統(tǒng)一。辯證法1、 了解觀（1） 了解的普遍性原理：1、了解是事物間及事物內(nèi)部各要素之間相互影響，相互制約的關系。2、了解普遍存在于事物之間、事物內(nèi)部。3、整個世界是一個普遍了解的整體。方法論：要在普遍了解中認識事物，處理問題，反對孤立地認識和處理問題。（2） 了解的客觀性原理：了解是客觀的，是不以人的意識為轉移的。方法論：要承認和尊重客觀的了解，反對主觀臆造了解。（3） 了解的條件性（可變性）原理：具體的了解是有條件的，具體事物間的具體了解需要具體的條件。方法論：要根據(jù)具體條件要把握具體的了解，善于創(chuàng)造條件建立事物之間的新的具體的了解。（4） 了解的多樣性原理：1、不同的事物之間有不同的了解。

5、2、常見的了解的類型有：因果了解，整體和部分了解、直接和間接了解，偶然和必然了解等。方法論：要具體分析事物之間的了解。（5） 因果了解原理：1、事物之間引起與被引起的關系是因果了解。2、任何事物都處于因果了解中。因果了解具有普遍性、客觀性、條件性。3、原因與結果是辯證統(tǒng)一的，有因必有果，有果必有因。4、原因與結果在一定條件下可以相互轉化。方法論：要承認因果了解的普遍性和客觀性，要善于總結和反思結果，尋找原因。提高實踐活動的自覺性和預見性。（6） 整體和部分了解原理：1、整體居于主導地位，統(tǒng)率部分，整體具有部分不具有的功能。2、部分是整體中的部分，部分合理構成時，整體的功能大于部分功能之和。3、

6、整體的性質(zhì)狀態(tài)制約部分的性質(zhì)狀態(tài)。4、部分的性質(zhì)狀態(tài)制約整體，在一定條件下，關鍵部分對整體的性質(zhì)狀態(tài)起決定作用。方法論：要堅持從整天著眼，要有整體觀念，全局觀念，又要搞好局部，使整體的功能發(fā)揮到最大。2、 發(fā)展觀（1） 事物的狀態(tài)原理：1、萬事萬物都處于運動、變化、發(fā)展的狀態(tài)中。2、運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的物質(zhì)。3、事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。4、整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展著的運動的物質(zhì)世界。方法論：要堅持發(fā)展的觀點觀察和分析問題，要把世界如是看成一個變化發(fā)展的過程，要明確把握事物發(fā)展過程中的每一個階段，要堅持與時俱進、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長，反對靜止地看問題。（2）

7、發(fā)展的實質(zhì)原理：1、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物。2、新事物是符合發(fā)展規(guī)律的，具有強大生命力和前途的。3、新事物的成長要經(jīng)歷一個由弱到強，由小到大的過程。方法論：要支持新事物，迎接新事物的到來。（三）發(fā)展的原因原理：1、事物的變化和發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結果。2、內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。3、外因必須通過內(nèi)因起作用。方法論：堅持內(nèi)外因相結合，要充分重視內(nèi)因，一分為二地看待外因，絕不忽視外因。（4） 發(fā)展的狀態(tài)原理：1、事物的變化、發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一。2、量變是變化發(fā)展的開始，是質(zhì)變的前提和必要準備。3、質(zhì)變是量變的必然結果，量變達到一定的度必然會導致質(zhì)變

8、。方法論：要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機促成質(zhì)的飛躍。（5） 發(fā)展的過程原理：事物是在“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”的過程中的循環(huán)往復，由低級向高級，由簡單到復雜地永不停息地向前發(fā)展。方法論：要不斷推動事物向前發(fā)展。（6） 發(fā)展的趨勢原理：1、事物的發(fā)展趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一。2、前途是光明的，道路是曲折的。方法論：堅持必勝的思想，滿懷信心迎接新事物，做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準備，正確對待前進中的困難。3、 矛盾觀（1） 矛盾的概念（對立統(tǒng)一原理）原理：1、矛盾就是對立統(tǒng)一。即任何矛盾都是由既對立又統(tǒng)一的兩個方面構成。2、對立即矛盾雙方相互區(qū)別、相互排斥、相互斗爭。3、統(tǒng)一即矛盾雙方相互

9、了解、相互依存、相互轉化。方法論：要全面地，一分為二地對待矛盾。堅持兩分法，反對一點論。（2） 矛盾的普遍性、客觀性原理：1、矛盾存在于一切事物中，并貫穿于一切事物發(fā)展的過程中。2、矛盾是客觀的，是不以人的意志為轉移的。方法論：1、要承認矛盾，敢于揭露矛盾，正確的認識矛盾，反對逃避和掩蓋矛盾，不主觀制造矛盾。（3） 矛盾的特殊性原理：1、矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。2、矛盾特殊性表現(xiàn)為：不同的事物具有不同的矛盾，同一事物的矛盾在不同階級具有不同特點，矛盾雙方各有特點。3、矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。方法論：要堅持具體問題具體分析，反對“一刀切”“一邊倒”。

10、具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關鍵。（4） 矛盾的普遍性與特殊性原理：1、矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一，相互聯(lián)結的。2、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。3、特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的。4、普特雙方在一定條件可以相互轉化。5、我們認識事物的過程是“特殊普遍特殊”。方法論：要堅持普遍性與特殊性的統(tǒng)一，既要在特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導下研究特殊性，堅持一般號召和個別指導相結合，遵循從特殊到普遍，再從普遍到特殊的認識秩序。（5） 矛盾的主要方面和次要方面原理：1、矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部處于支配地位，起主導作用的矛盾方

11、面。2、事物的性質(zhì)由矛盾的主要方面決定，受次要方面的影響。3、矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的，二者在一定條件下可以相互轉化。方法論：要求我們看問題時，既要全面，又要分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。（6） 主要矛盾和次要矛盾原理：1、主要矛盾是指在復雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。2、主要矛盾決定事物的變化發(fā)展的方向。3、主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下可以相互轉化。方法論：要善于找重點，集中力量解決主要矛盾，學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾，堅持兩點和重點的統(tǒng)一。（7） 兩點論和重點論的辯證關系原理：1、兩點是有重點的兩點。2、重點是兩點中的重

12、點。3、兩點和重點是辯證統(tǒng)一的。4、離開兩點談重點，或離開重點談兩點都是錯誤的。方法論：要兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情既要全面，又要善于抓主流，抓關鍵。補充：辯證的否定觀原理：是了解、發(fā)展的環(huán)節(jié)，它的實質(zhì)是“揚棄”。也就是說辯證的否定不是簡單的肯定或簡單的否定舊事物，而是“取其精華，去其糟粕”，在繼承中發(fā)展。方法論：要求人們想問題、辦事情必須樹立創(chuàng)新精神（取精華，去糟粕）。認識論（1） 認識的根本任務原理：1、對現(xiàn)象的認識屬于感性認識。對于本質(zhì)和規(guī)律的認識屬于理性認識。2、認識的根本任務是由感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。方法論：要創(chuàng)造必要條件認識事物的本質(zhì)：1

13、、要占有十分豐富和合乎實際的感性材料。2、要運用科學的思維方法對感性材料進行加工和整理。（2） 認識的過程原理：1、認識是一個不斷深化、發(fā)展、向前推移的過程。2、認識事物的本質(zhì)是一個艱苦的探索過程。需要發(fā)揮人的主觀能動性。3、人的認識過程是有限性和無限性的統(tǒng)一，沒有不可認識的事物，只有尚未認識的事物。4、認識的第一次飛躍是由感性認識上升到理性認識，第二次飛躍是認識與實踐相結合，并接受實踐的檢驗。3、認識的第一次飛躍完成的是認識的根本任務，第二次飛躍實現(xiàn)認識的目的。方法論：要發(fā)揮主觀能動性。在實踐中不斷推動認識的向前發(fā)展，不能把認識停留在一個水平上，反對淺嘗輒止，反對不求甚解，反對滿足現(xiàn)狀。（3

14、） 科學理論的指導作用（正確認識的作用）原理：真理是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。如果把真理性的人事系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構成一定的體系，就形成科學理論。真理、科學理論的性質(zhì)，決定了它能夠預見事物的發(fā)展方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對實踐具有巨大推動作用。方法論：要不斷學習科學理論，要充分發(fā)揮科學理論的指導作用。（4） 認識的作用原理：1、認識對實踐具有反作用，正確認識指導和推動實踐的發(fā)展，錯誤認識阻礙實踐的發(fā)展。2、科學理論對實踐具有指導作用。方法論：要充分發(fā)揮科學理論的指導作用。（5） 實踐的特征原理：1、實踐是人們改造客觀世界的活動。2、實踐具有客觀性、物質(zhì)性、社會歷史性、

15、意識性和目的性。3、實踐是主觀見之于客觀的活動。方法論：在實踐中要堅持主觀和客觀的統(tǒng)一，既要尊重規(guī)律從實際出發(fā)，又要發(fā)揮主觀能動性。（6） 實踐對認識的作用原理：1、實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是認識的最終目的。2、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。3、實踐是認識的基礎，認識依賴于實踐，實踐對認識具有決定作用。方法論：要積極參加社會實踐，不斷提高認識能力和水平，為社會多做貢獻。反對人為地認識先于實踐，反對唯心主義先驗論，反對夸夸其談。（七）實踐與認識辯證關系原理：1、實踐與認識是辯證統(tǒng)一的。2、實踐決定認識（來源、動力、目的、檢驗標準）。3、認識反作用于實踐。方法論：既要堅持實踐第

16、一的觀點，積極參加社會實踐活動，在實踐中豐富、發(fā)展認識；又要重視科學理論的指導作用。還要堅持理論和實踐相結合。反對只強調(diào)實踐否定認識的觀點，反對片面夸大認識作用的觀點。（八）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系原理：1、現(xiàn)象和本質(zhì)是密切相連的，不可分割的。2、本事離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。3、現(xiàn)象也離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)在于本質(zhì)。方法論：要求我們不能脫離現(xiàn)象憑空認識事物的本質(zhì)，也不能停留在表面現(xiàn)象，要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。（九）感性認識和理性認識的辯證關系原理：1、感性認識和理性認識是相互了解、相互影響、相互滲透的。2、理性認識依賴于感。性認識。3、感性認識有待于上升到理性認識。方法論：要

17、求我們既要大膽實踐，深入實際，研究調(diào)查，占有十分豐富合乎實際的感性材料，又要善于思考，對占有的材料進行加工整理，從個別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，形成理性認識。（10） 分析與綜合的辯證關系原理：1、實現(xiàn)認識的根本任務，進行思維的過程就是運用分析和綜合相結合的科學思維方法的過程。2、分析與綜合是密不可分的。3、要在綜合指導下進行深入的分析，又要在分析的基礎上綜合。方法論：要求我們在實際工作和學習中，培養(yǎng)科學的思維方法。堅持分析與綜合相結合，反對把二者割裂。歷史唯物主義1、 社會歷史觀（一）生產(chǎn)力（生產(chǎn)實踐）是社會發(fā)展的根本動力原理：1、歷史唯物主義認為，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。2、生

18、產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾；生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的根本動力。3、在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭都階級社會發(fā)展的直接動力。方法論：要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（二）生產(chǎn)關系原理：1、處理社會關系的實踐活動包括處理個人與他人的關系、個人與集體的關系。個人與社會的關系，處理各階層、階級之間的關系，包括對經(jīng)濟關系、政治關系的調(diào)整和變革等。2、處理社會關系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。具體表現(xiàn)在（1）社會關系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。（2）處理社會關系的實踐能夠促進社會和

19、人的全面發(fā)展。（3）我國進入社會主義時期后，階級矛盾不再是社會的主要矛盾，人們調(diào)整社會關系的實踐主要表現(xiàn)為進行生產(chǎn)改革。3、改革是我國社會主義社會發(fā)展的強大動力。方法論：在實踐中，大膽創(chuàng)新，積極變動社會制度，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。（3） 社會存在與社會意識的辯證關系原理：1、社會意識與社會存在是辯證統(tǒng)一的關系。2、社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。3、社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。方法論

20、：既要認識到社會存在的決定作用，從社會實際出發(fā)，又要重視社會意識的反作用，樹立正確的社會意識。（4） 個人與社會的辯證關系原理：1、二者是辯證統(tǒng)一的。2、二者相互區(qū)別，不能等同，個人與社會相比，社會起根本的決定的作用。3、個人與社會相互影響、相互依存、相互制約、密不可分。方法論：要面向社會，適應社會，又要發(fā)揮主觀能動性，為社會做貢獻，反對個人凌駕于社會之上，反對把個人與社會對立起來。（5） 個人活動與社會的關系原理：1、二者是相互影響，相互制約的。2、個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動作用。3、個人活動受到社會環(huán)境、社會規(guī)律的制約。方法論：要充分認識個人活動與社會發(fā)展的相互關系，既要充分利用有利的社會

21、條件，又要發(fā)揮主觀能動性，使個人活動符合社會發(fā)展的規(guī)律，反映人民群眾的根本利益，對社會發(fā)展起推動作用。（6） 群眾觀點原理：1、人民群眾是指一切對社會歷史起到推動作用的人們。2、人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。3、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。方法論：要樹立群眾觀點，堅持群眾路線，主要做到：相信群眾，依靠群眾，為群眾的利益而奮斗。一方面要在實踐中正確處理個人與群眾的關系，為人民服務；另一方面要積極參加社會實踐，依靠群眾，自覺改造主觀世界。2、 價值觀、人生觀（7） 價值觀的導向作用原理：1、價值觀是指人們對客觀事物有無價值大小的根本觀點和評價標準。

22、2、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在基礎上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。3、價值觀人皆有之，但由于歷史條件不同，人們的需要和利益不同，階級立場不同，人們的價值觀往往不一樣。4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。5、價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇具有普遍的，顯著的導向作用。方法論：我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。（8） 正確價值觀的標準原理：1、正確價值觀是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。2、正確價值觀是符合人民群眾根本利益的。方法論：要堅持符合事物發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本利益，樹立與時代要求相適應的正確的價值標準

23、，以便在認識世界和改造世界的活動中做出應有的貢獻，完成時代賦予青年的使命，同時使自己得到發(fā)展和完善。（9） 集體主義價值觀原理：1、社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者的政治原則和道德原則。2、主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當國家，集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。3、集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體

24、利益的關系。再次，它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略目標的力量源泉。4、集體主義體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟的客觀要求。方法論：要堅持集體主義價值取向。第一，允許個人在不違反集體主義原則的前提下，作出不同的具體的價值選擇；第二，從根本上說，社會集體利益高于個人利益，但個人的正當利益也必須得以維護；第三，社會集體應不斷完善和發(fā)展。為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。（10） 人生價值的兩個方面原理：1、人生價值的兩個方面是自我價值和社會價值。2、個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足，個人的社會價值是指個人對社會的責任和貢獻。3、這兩個方面是辯證統(tǒng)一的關系；首先，個人對社會的責任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，處于首要地位；其次，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值基本前提和條件。方法論：既不能否認個人對社會的責任和貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn)，必須從兩個方面的關系中體現(xiàn)出來。缺少任何一個方面都是不行的。片面強調(diào)一方面而忽略另一方面都是錯誤的。（11） 人生的真正價值原理：