巧于因借精在體宜

1、巧于因借精在體宜一、亦師亦匠的造園家“造園家一詞來源于日本， 是指不同于普通工匠的， 有文化修 養(yǎng)的建造園林的專家，計(jì)成就是一位“亦匠亦師的造園 家。首先，計(jì)成是一名出色的造園師。從?園冶?中我們可以了 解到計(jì) 成“性好搜奇，正是由于計(jì)成喜好搜奇樂于創(chuàng)造的性 格，保證了他在繼 承前人的根底上衍生出自己獨(dú)特的造園理念。 并且，計(jì)成善于繪畫，他“最 喜關(guān)仝、荊浩筆意 關(guān)仝、荊浩石中國五代時(shí)期的山水畫家， 中國山水 畫向來重視意境， 計(jì)成的造園理念中，擅長借用中國山水畫的理論， 來 營造人在畫中的情 景，計(jì)成不同于一般的工匠，善于繪畫的他在?園冶? 中配有 235 幅插圖，讓著作更加通俗易懂，而且，

2、計(jì)成在詩詞上也有很 高 的藝術(shù)修養(yǎng)，?園冶?中優(yōu)雅講究的駢體文就是最好的證明， 不僅如此， 計(jì)成還“游燕及楚親身的實(shí)踐為不僅擴(kuò)大了計(jì)成的 視野提高了它的審 美素養(yǎng)，這為?園冶?的編寫提供了第一手的 資料。搜奇的性格，文學(xué)以 及繪畫的底蘊(yùn)，以及開闊的眼界，使 計(jì)成成為一名不同于一般工匠的“能 主之人。其次，計(jì)成還是一名優(yōu)秀的匠人。 他主持修建了三處當(dāng)時(shí) 著名的園林常州吳玄 的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚(yáng)州鄭元?jiǎng)椎挠?園。不同于不懂施工的造園理論家， 實(shí)踐的經(jīng)歷讓計(jì)成懂得了匠人需要 具備的造 園技能，讓?園冶?成了一本關(guān)于造園的名副其實(shí)的“工具書 和“理論 書。、巧于因借、精在體宜自由合度的借景手

3、法一 夫借景，林園之最要者也“借在字面上是依靠、利用的意思， ?左傳?中記載“筑 高臺以望國風(fēng)便是園林借景之始。 ?園冶?中“夫借景，林園 之最要者也。 一語道破借景在造園中的重要性， 借景是?園冶? 全書 的理論中心點(diǎn)，借景分“遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而 借五種，借 景既可以彌補(bǔ)院內(nèi)空間尺寸以及景物的缺乏， 又可 以增加層次感。可借之景眾多，好的借景是造園者依照敏銳的判斷對所借之景加以遴選?！八啄敲雌林?，嘉那么收之，“俗與“雅的分辨來決定是“屏之還是“收之就依靠造園家的 主觀判斷， ?園冶?中也有寫道“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞 三分匠、七分主人之 諺乎？非主人也，能主之人也。只有像計(jì)

4、成這樣的“能主之人，才能 “俗那么屏之，嘉那么收之而沒有藝 術(shù)鑒賞能力的“無竅之人是做不到的。二 構(gòu)園無格，借景有因“構(gòu)園無格是指每個(gè)園子的大小地勢等都是有差異的， 造園沒有固定的方法，這與教育界的“教無定法， 貴在得法以 及畫論的“畫有法，畫無定法是一個(gè)道理， 而“因借包含兩 個(gè)方面“因與“借。因有因地制宜、因勢利導(dǎo)之意。指根據(jù)具體的地形、水文、季節(jié)等條件來營造園林景觀。而“借是指借景， 指將園外的景色為我作用， 通過借景引導(dǎo)院林內(nèi)的一 種造園 方法。?園冶?中“興造論篇寫道 : “因者：隨基 勢之高低，體形 之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭 斯亭，宜榭斯榭，不妨偏 徑， 頓置婉轉(zhuǎn)

5、，斯謂“精而合宜者也。 “借者：園雖別內(nèi)外，得景 那么無拘遠(yuǎn)近， 晴巒聳秀，紺宇凌空， 極目所至，俗那么屏之，嘉那么收之， 不分町疃，盡為煙景，斯所謂 “巧而得體者也。由此可見 “因與 “借雖同為設(shè)計(jì)方 法，但是有先后之分?！耙蛟谇岸敖柙诤?，只 有在“因 的根底上才能更好的借景。 ?園冶?中“構(gòu)園無格， 借景有 因， 就表達(dá)了“因與“借的前后關(guān)系。 只有利用好“因與 “借 的手段，才能借更好的景，造更好的園。三因借無由，觸情俱是“構(gòu)園無格，借景有因與“因借無由， 觸情俱看似相互矛盾， 實(shí)為借景的兩個(gè)方面，前者是說造園不能拘于程序化，而 應(yīng)因地制宜，因 勢利導(dǎo)。后者那么說但凡能給欣賞者以美的感

6、受的， 都可以拿來“借。計(jì) 成將借景分為遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借五種。認(rèn)為遠(yuǎn)、近、高、 低各處都可借景，并且認(rèn)為借 景需要“切要四時(shí)， 何關(guān)八宅，借景要 根據(jù)四時(shí)的變化而借不 同之景，而不應(yīng)迷信不科學(xué)的風(fēng)水之說。 ?借景? 一篇就描寫了四時(shí)不同的景色，并且，借景除了借山巒、草木、明月等實(shí) 景，還可以借聲、借香、借飛鳥、借影等。“蕭寺可以卜鄰，梵音到 耳 這是借聲?！皰邚阶o(hù)蘭芽，分香幽室 通過保護(hù)花莖，使想起彌漫室內(nèi)， 這是借香。“卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng) “寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓 這是借飛鳥。 “池塘倒影，擬入鮫 宮這是借影。 自然界中的一切景物 都是可以被“借來的。 ?園冶?中所能借

7、的不是只單純的實(shí)體物質(zhì)， 還 涉及到古代文人的詩 畫以及典故。讓欣賞著有一種“先入為主的思想， 通過一首詩，一段曲，來聯(lián)想出美妙的勝景。 這是計(jì)成將人文景觀應(yīng)用 于造園的妙用。三、雖由人作宛自天開一一天人合一的借景追求 ?園冶?中用“雖 由人作宛自天開概括了一代造園師對 “天人合一思想的最高追求。 這 句話是說，園林的景色雖然是 人工之力所造，但是就像是“天作之景 一樣。通過師法自然， 在造園過程中，防止人工痕跡，最求樸實(shí)自然、幽 靜典雅之感， 從而到達(dá)鬼斧神工之效?！半m由人作，宛自天開的根源當(dāng)是老子所言： “人法地，地法天， 天法道，道法自然。的哲學(xué)性思考。道家提倡順應(yīng)自 然，莊子認(rèn)為“天

8、地有大美最高的美來自自然界， ?園冶?中的“天開理念， 本來就 是造園師對自然之美的一種追求， 強(qiáng)調(diào)了師法自然的認(rèn)知觀念。 這源于 中國深厚的“天人合一的傳統(tǒng) 哲學(xué)。并且，儒家思想對“天與“人 理念對園林藝術(shù)有重要 影響。孟子認(rèn)為“莫之為而為者 , 天也；莫之致而 至者，命也 并認(rèn)為“順天者存，逆天者亡 。?論語 ?雍也?中寫道 “仁者樂山，知者樂水。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。其次， 最 后，禪宗也推崇自然之美，追求一種禪意，如寺廟的建設(shè)都在 自然之中， 幽靜空靈的自然環(huán)境中， 更能激發(fā)學(xué)佛者的心性。 ?園冶?園說?寫道 “頓開塵外想，擬入畫中行 , “清氣覺來幾席， 凡塵頓遠(yuǎn)襟懷這種富 有禪意的句子在書中多出表達(dá)。 追求與自然“天人合一的精神。?園冶?秉承“天人合一的哲學(xué)思想， 認(rèn)為“天與“人 是不 可分割、相互共生的，認(rèn)為造園與借景都應(yīng)該順應(yīng)自然、尊 重自然。中