平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素運(yùn)用

1、平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素運(yùn)用平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素運(yùn)用一藝設(shè)0782譚真學(xué)號(hào)22【摘要】創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，沒有創(chuàng)新也就沒有 設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)元素、民族元素 相結(jié)合，創(chuàng)造出了設(shè)計(jì)新風(fēng)格一 “舊元素，新 組合”的中國(guó)新風(fēng)格。用飽含中國(guó)化的處理與改 造方式，訴說東方文化情感的材料語言，成為觀 眾直接看到的東方藝術(shù)魅力的視覺元素。中國(guó)風(fēng) 格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是歷史的承接、創(chuàng)新的發(fā)展。本文 意在指出如何將傳統(tǒng)的中國(guó)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理 結(jié)合，如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化 的特性，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立 足世界的根本?！娟P(guān) 鍵 詞】中國(guó)元素 平面設(shè)計(jì) 表象元素 中 國(guó)風(fēng)格隱性元素傳統(tǒng)文化；

2、【引言】二十世紀(jì)三十年代中國(guó)美術(shù)界有一種觀點(diǎn)： “工藝美術(shù)在中國(guó)是一個(gè)新名詞，但并不是一 種新事業(yè)，已有數(shù)千年的歷史?！逼鋵?shí)現(xiàn)代平面 設(shè)計(jì)是從遠(yuǎn)古走來的一種藝術(shù)形式，是在古代平 面藝術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。中國(guó)人從史前時(shí) 代就開始了 “二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)” O中 國(guó)古代的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)主要體現(xiàn)在書法和繪畫兩方面，被廣泛應(yīng)用于器物表面、建筑裝飾、壁 畫、碑刻石刻，以及璽印、中國(guó)畫、各種書籍等 純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)形式中。中國(guó)人的平面設(shè)計(jì)藝 術(shù)對(duì)傳承華夏文明和民族精神起到了不可估量 的作用。中國(guó)人的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)是具有東方特色 的藝術(shù)形式，只是沒有系統(tǒng)的理論和體系。所以 中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)一直是以一種

3、模糊的形態(tài)特 征存在著，在形式和思維方法上沒有多少創(chuàng)新， 更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念了。由于中國(guó)特殊的歷史和社會(huì)形態(tài)，中國(guó)現(xiàn)代平 面設(shè)計(jì)直到20世紀(jì)80年代才真正興起。隨著改 革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì) 的需求越來越多，各大高校紛紛開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專 業(yè)，不過當(dāng)時(shí)它還屬于裝潢專業(yè)。直至近十年，“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一名稱和概念才開始并迅速 的建立起來，以前中國(guó)美術(shù)院校中“裝潢專業(yè)” 的名稱，正逐步被淘汰。隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的成 熟和發(fā)展，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投 向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘上。中國(guó)平面設(shè)計(jì)的學(xué) 習(xí)者和研究者，已經(jīng)在有意識(shí)或無意識(shí)（自覺或 不自覺）的吸取書畫及其各種藝術(shù)形

4、式的營(yíng)養(yǎng)， 并取得了一些成果。中國(guó)的書畫藝術(shù)也引起的許多外國(guó)設(shè)計(jì)師 的高度重視，曾經(jīng)在包豪斯執(zhí)教的瑞士設(shè)計(jì)師約 翰,伊頓（Johannes Itten ）就認(rèn)真研究過中3國(guó)北宋時(shí)期山水畫的繪畫理論，并要求他的學(xué)生 學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫。韓國(guó)著名設(shè)計(jì)師安尚秀在接受 媒體訪問時(shí)談起他的設(shè)計(jì)理念，引用了中國(guó)傳統(tǒng) 繪畫藝術(shù)理論中的兩個(gè)術(shù)語：“計(jì)白當(dāng)黑”和“虛 實(shí)相生”，肯定了在他的極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)中， 有著中國(guó)古典繪畫藝術(shù)以及中國(guó)哲學(xué)的影響。中國(guó)書畫藝術(shù)在漫長(zhǎng)的中國(guó)工藝美術(shù)長(zhǎng)河 里沉淀下了寶貴的文化元素、哲學(xué)思想和設(shè)計(jì)理 念，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 藝術(shù)來說，中國(guó)書畫藝術(shù)正是它的鼻祖，借鑒和

5、 學(xué)習(xí)先輩的藝術(shù)成果為中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注入 新奇、優(yōu)美、不朽的藝術(shù)元素是中國(guó)平面設(shè)計(jì)師 立足于世界設(shè)計(jì)之林的關(guān)鍵。一、什么是中國(guó)元素中國(guó)是富有美育傳統(tǒng)的文明古國(guó)之一，在她 發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，形成并積淀著自己的文化 基因。中國(guó)傳統(tǒng)圖案是其五千年文明極其重要的 一部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，在世界文 化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹一幟，光輝燦爛，是伴隨中華 民族的發(fā)展壯大而逐漸完美，它的內(nèi)容極為繁 博，表現(xiàn)形式豐富多彩。“中國(guó)元素”，簡(jiǎn)言之是中國(guó)獨(dú)有的。凡是被 多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同，能反映中國(guó)、 認(rèn)知中國(guó)的要素，凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)4國(guó)家尊嚴(yán)和民族精神的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣， 均可被視為“

6、中國(guó)元素” o而中國(guó)元素設(shè)計(jì)，其 作用是讓人觀之就立刻感受到這源自中國(guó)的設(shè) 計(jì)。重要的不是其“血肉"而是它的靈魂和“骨 架"是內(nèi)涵神韻，不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的圖形加減。二、平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素運(yùn)用中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化 知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列 了小部分元素：中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、 秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹 簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨） 豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、 中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中 國(guó)瓷器、國(guó)畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、 漢字、金元寶、如意、八卦等。設(shè)計(jì)是有目的

7、的策劃，招貼設(shè)計(jì)是這些策劃將 要采取的形式之一，在招貼設(shè)計(jì)中你需要用視覺 元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信 息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你 的設(shè)想和表達(dá)的思想，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的目的。 設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動(dòng)人， 圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，包 含的文化也能大動(dòng)人。把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有 機(jī)藝術(shù)化組合，在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品5 的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息 的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì) 師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟 迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背 景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不

8、竭 用之不盡的。中國(guó)元素在平面設(shè)計(jì)中最常用的就是水墨風(fēng)、 毛筆字等從近幾年的設(shè)計(jì)作品中不難看出，國(guó)內(nèi) 的設(shè)計(jì)人員已經(jīng)開始對(duì)民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了 吸收和改進(jìn)，借鑒外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)加以改造 和利用，變成我們的東西。其次就是典型的中國(guó)古典花紋，比如祥云花紋 之類的，唐裝的福壽花紋、古典造型等。有了以 上兩種元素，基本上就是中國(guó)風(fēng)。從近幾年的設(shè) 計(jì)界中國(guó)風(fēng)應(yīng)用趨勢(shì)來看，已經(jīng)從最初的瘋狂趨 向了冷靜，不是一窩蜂的中國(guó)風(fēng)，說明國(guó)內(nèi)的設(shè) 計(jì)人員進(jìn)行了理智的思考，讓中國(guó)風(fēng)的東西更多 的出現(xiàn)在世界范圍內(nèi)。也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作 品：比較典型的就是奧運(yùn)會(huì)的一系列相關(guān)設(shè)計(jì)（福娃、火炬、獎(jiǎng)牌等等）三、中國(guó)元素呈現(xiàn)意旨

9、（一）表象元素?漢字漢字是承載文化的重要工具，作為一種語言和 象形符號(hào)，對(duì)其審美意象的解讀以及形體的再設(shè) 計(jì)，對(duì)研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化融合具有無 可替代的重要性，可以為民族傳統(tǒng)的發(fā)展起到多 方面的促進(jìn)和推動(dòng)作用，從而進(jìn)一步增強(qiáng)平面設(shè) 計(jì)的傳達(dá)效果。漢字的圖案化、對(duì)聯(lián)裝飾、文字隱喻、漢字書 法、篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基 本性能。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展以及“平面設(shè)計(jì)” 行業(yè)的出現(xiàn)，漢字化的圖符模式不僅因其釋放信 息的形式滿足了大眾之需，且其字正方圓，頂天 立地的符號(hào)形態(tài)；含而不露，隱而不驕的人文內(nèi) 涵；文意演進(jìn)，意出多元的表達(dá)形式以及中國(guó)文 人長(zhǎng)期以來對(duì)其賦予的深層意旨早已超出了文

10、 字本身的符號(hào)功能。還有篆隸的古樸厚重；行草 的狂放恣肆；正楷的剛毅或娟秀；金石的鐵勾銀 化也儼然融入中華文化的精髓之中。所以，漢字 設(shè)計(jì)作為一個(gè)有機(jī)的整體概念，包含著無限豐富 的審美文化意蘊(yùn)。它既不為形態(tài)的情致所局限， 也不為其表現(xiàn)的意趣所約束?，F(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常常 以直線和幾何形為圖形構(gòu)成元素，對(duì)文字進(jìn)行處 理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力的字 體。字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面、形、色和質(zhì)感等 視覺要素的綜合運(yùn)用。?水墨水墨元素運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)之中，既是中國(guó)元 素符號(hào)的演繹與推廣應(yīng)用，也是水墨文化自身情 趣、韻味、內(nèi)涵與外延文化脈絡(luò)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。而 在運(yùn)用過程中，水墨文化審美價(jià)值的獨(dú)立性與特 殊性，

11、是堅(jiān)守水墨藝術(shù)底線的根本，也是區(qū)別于 其他藝術(shù)的顯著特征。水墨文化的外在形式美主 要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)的視覺符號(hào)上。黑白空間的特 殊視覺韻味，水墨交融的肌理與層次性，水墨語 言的構(gòu)圖風(fēng)格與審美意趣，墨點(diǎn)、墨線、墨塊營(yíng) 造的抽象視覺符號(hào)美，媒介材料的持質(zhì)及其視覺 意象美。中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的交融性 使得傳統(tǒng)的“筆墨”藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為“水墨”藝術(shù)， 當(dāng)水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表 現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時(shí)候，就可發(fā)現(xiàn)水墨 文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線，從傳統(tǒng)山水文化 的理解到構(gòu)成、現(xiàn)實(shí)主義的水墨寫意，再到具有 水墨人文氛圍的營(yíng)造，此時(shí)人們才清晰的感受到 “水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力。二

12、、隱性元素?生存方式中國(guó)的地理位置正處于地球赤道與北極的 中部，夏季風(fēng)在高溫季節(jié)帶來充沛的雨水，氣候 溫暖濕潤(rùn)；黃河，長(zhǎng)江，珠江，遼河，淮河等遼 闊水網(wǎng)奔流不息；四大平原提供了廣袤肥沃的土 地。所以，優(yōu)越的地理?xiàng)l件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提8供了必備的條件。而農(nóng)耕文明居安思危，中正和 諧的生存方式也深刻地體現(xiàn)在文化與生活之中： 雕塑是均衡對(duì)稱的，建筑是多圍合聚氣的，做人 是要中正平和的，世界是分陰陽(yáng)的，繪畫語言是 黑白的，裝飾要樸實(shí)自然的，文章要四平八穩(wěn)的。 但是，這種看似中庸平和的生存方式中卻有非常 深遠(yuǎn)的理想追求和文化內(nèi)涵。于平實(shí)中蘊(yùn)涵意 境，于對(duì)稱中展現(xiàn)變化，于樸素中包含韻味正是 中國(guó)文化紛繁復(fù)

13、雜，耐人尋味的精神追求。而現(xiàn) 代的很多平面設(shè)計(jì)作品中沒有特別夸張的造型， 也沒有特別華麗的色彩，但是卻引人入勝，意韻 深長(zhǎng)，處處滲透著中華民族中正平和但意境悠長(zhǎng) 的精神追求?哲學(xué)思想中華民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和融合，締造了 豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵，其中，影響比較大 的有以下三種：儒學(xué)思想。將人推向社會(huì)的一 種哲學(xué)思想，也是對(duì)中國(guó)文化影響最大的思想形 態(tài)。在這種思想形態(tài)下，人和社會(huì)的各個(gè)角落都 被打上了封建禮制社會(huì)的烙印，比如，在傳統(tǒng)建 筑中對(duì)建筑的開間數(shù)、室內(nèi)的陳設(shè)品、屋頂?shù)纳?彩、形制的大小等制定了一系列嚴(yán)格完備的規(guī) 范，家，國(guó)，天下成為封建社會(huì)難以逾越的鴻溝。 儒學(xué)也是設(shè)計(jì)與造型上嚴(yán)格的典

14、章制度的物化 形式的設(shè)計(jì)者；道家思想。將人推向了自然的9 一種哲學(xué)思想。老子所講的“人法地、地法天、 天法道、道法自然”，這四句話，不僅是做人做 事的法則，而且是修真證道的法則，是太上千古 不易的密語，是老子思想精華之所在。在我國(guó)的 園林設(shè)計(jì)中將這種精神發(fā)揮到了極致。仔細(xì)分析 一下造園的規(guī)律：因地而建、曲徑幽通、樸素自 然，軒窗生畫，尺幅無心，從骨子里迎合了道家 哲學(xué)思想中的自然與自在，而園林設(shè)計(jì)中的每一 個(gè)色彩淡雅、造型優(yōu)美、線條簡(jiǎn)潔的符號(hào)也同樣 滲透著道家的思想光輝。身心與道合一，技巧動(dòng) 作純乎自然，追求疏淡與天人和一。這是道家思 想在設(shè)計(jì)中的集中體現(xiàn)，而這些符號(hào)存在的內(nèi) 涵，對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)

15、同樣具有指導(dǎo)意義；佛教思 想。佛教認(rèn)為世界在本原上是無形、無象的，但 又充斥于宇宙之間，無所不在?！暗馈钡谋拘?雖 然是“空” “無"但其顯現(xiàn)、運(yùn)化的“用”的方 式，則既可以是空相，也可以是實(shí)相?？傊?，既 不能執(zhí)著于其空相的“無工也不能執(zhí)著于其 實(shí)相的“有”，生活中，佛教將以心傳心、自解 自悟、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)與藝術(shù)中主體的直覺 感情進(jìn)行作用，使之得以深化，并把佛教思想融 入中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境” 升華到“意境”，即“青青翠竹，皆是法身，郁 郁黃花，無非若般?！边@就為園林這種形式上有 限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能 性，即打破了小自然與大自然的的根本界

16、限。這10在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見 大、咫尺山林的園林空間。四、中國(guó)元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，為了便于形象的傳播， 讓消費(fèi)者留下深刻記憶，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都非常簡(jiǎn)潔、 集中、概括。中國(guó)書畫藝術(shù)中空白、虛形的表現(xiàn) 方式不自覺地體現(xiàn)在許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的作品當(dāng) 中。荷蘭畫家、圖形大師埃舍爾(M?C?Escher) 作品中負(fù)形運(yùn)用得爐火燉青。如作品畫手、凸 與凹、畫廊、蜥蜴等，利用形與形不同輪 廓之間的關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)新的形，彼此的共用線 相互依存，互生互長(zhǎng)，圖地互換。埃舍爾的負(fù)形 研究成果影響了近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們。在日本設(shè)計(jì) 師福田繁雄的許多招貼作品中，充分運(yùn)用正負(fù)形 的關(guān)系，以自

17、己獨(dú)特的具有很強(qiáng)感染力的簡(jiǎn)潔圖 形語言傳達(dá)信遂為象。這種圖形之間巧妙、 奇特的構(gòu)悼也描繪物像更為不易，在 全神貫注于一個(gè)物形的同時(shí)又能注意到之外的 空白處，就像捉迷藏一樣，讓你一眼看不完，在 圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處，是現(xiàn)代平 面設(shè)計(jì)創(chuàng)意的亮點(diǎn)，這也正是中國(guó)書畫元素藝術(shù) 的精髓。； , d畫手一 埃舍爾(M?C?Escher)當(dāng)今世界500強(qiáng)企業(yè)的標(biāo)志個(gè)個(gè)簡(jiǎn)潔明了， 視覺沖擊力強(qiáng)，很少繁雜或令人費(fèi)解?，F(xiàn)代平面 設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用空間的虛實(shí)對(duì)比，如一幅以保護(hù)水 資源為主題的公益招貼，以黑白兩色分割整個(gè)畫 面，豐滿的魚頭衍變?yōu)橹皇９穷^的魚身，大量的 黑白空間留給人們?nèi)ニ妓鳌⒒匚丁，F(xiàn)代產(chǎn)品包裝 設(shè)

18、計(jì)，以突出品牌或企業(yè)形象為主，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單， 一塊標(biāo)準(zhǔn)色，一套標(biāo)志字體，即可，很少看到多 余的圖案裝飾。這些正是應(yīng)用道中國(guó)書畫藝術(shù)中 “虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”的手法，用簡(jiǎn)潔 的構(gòu)圖和筆墨表達(dá)豐富深邃的文化、精神內(nèi)涵。 2000年“北京國(guó)際商標(biāo)標(biāo)志雙年展” 文化類的金 獎(jiǎng)作品一一宏駿平面設(shè)計(jì)工作室標(biāo)志如圖以水 墨和正方形為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，圖形簡(jiǎn)潔明了，但 意義深遠(yuǎn)。在國(guó)際化的視覺語言中，注入了民族 的要素，引起觀眾無限的遐想，其深遠(yuǎn)美妙的意境能充分調(diào)動(dòng)觀賞者的心弦，使人過目難 忘，他將東方的思想和國(guó)際化的語言完美的統(tǒng)一 起來。這樣的圖形在造型上給人以美的享受，又 有較深的文化內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)在于將傳統(tǒng)

19、圖形賦予 了現(xiàn)代意義，創(chuàng)造出了符合新時(shí)代的民族形式， 找到了屬于我們本民族、又能夠?yàn)閲?guó)際所認(rèn)可的 現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。12宏駿平面設(shè)計(jì)工作室標(biāo)志“中國(guó)印-舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表 現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式 與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形， 巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利 的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字 的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)元素。中國(guó)印章古時(shí)稱作璽、ER、寶、章，“印章”、 小信”、“記”、“朱記”、“合同”、“關(guān)防”、“圖 章”、“符”、冷T、“押”、“戳子”等等，是歷 史上出現(xiàn)過的各種習(xí)慣稱呼。古印章流行于古 代，其古樸、稚拙的風(fēng)貌體現(xiàn)著不同時(shí)代

20、的人 們對(duì)于美的理解與追求，浸透著歷史的深沉和 神秘的美感。其中有一類圖畫入印的印章，這 就是肖形印。13對(duì)我國(guó)印章有了一定了解后，如果再來品 一品“中國(guó)印-舞動(dòng)的北京”，就會(huì)覺得她更為 可愛。她上面的筆畫，像字非字，似畫非畫； 融字于畫，寓畫于字；筆畫之間，舞姿翩翩； 舞韻之中，筆墨縱情；以竹簡(jiǎn)漢字筆體書寫的“ Beijing2008 ”更浸透著中華書法藝術(shù)的博大 精深。這一切，既濃縮了我國(guó)古代印章由字而 畫的發(fā)展軌跡，也詮釋了我國(guó)古代哲學(xué)力求中 庸的主流觀點(diǎn)。這些，再加上象征中國(guó)的紅色 印泥和巨型方印，使得“中國(guó)印-舞動(dòng)的北京” 積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓，難 怪1996年亞特蘭

21、大奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)主任、2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽參與者之一布雷德 .科普蘭德先生， 從許多會(huì)徽設(shè)計(jì)方案中一見到“中國(guó)印舞動(dòng) 的北京”便當(dāng)即托口而出：她是中國(guó)的！中國(guó)印-舞動(dòng)的北京這項(xiàng)作品傳達(dá)和代表了四層信息和涵義:14(1)中國(guó)文化。以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)一印 章(肖形印)作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式， 印章早在四、五千年前就已在中國(guó)出現(xiàn)，是淵 源深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍 是一種廣泛使用的社會(huì)誠(chéng)信表現(xiàn)形式，寓意北 京將實(shí)現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會(huì)” 的莊嚴(yán)承諾。(2)紅色。選用中國(guó)傳統(tǒng)喜慶顏色一紅色 作為主體圖案基準(zhǔn)顏色。紅色歷來被認(rèn)為是中 國(guó)的代表性顏色，還是我國(guó)國(guó)旗的顏色，代表 著偉大

22、的中華人民共和國(guó)，因此，標(biāo)志的主體 顏色為紅色，具有代表國(guó)家、代表喜慶、代表 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(3)中國(guó)北京，歡迎世界各地的朋友。作 品代表著北京正以改革開放的姿態(tài)歡迎世界各 地運(yùn)動(dòng)員和人民歡聚北京)生動(dòng)的表達(dá)出北京 歡迎八方賓客的熱情與真誠(chéng)，傳遞出奧林匹克 的理念和精神。作品內(nèi)涵豐富，表明中國(guó)北京 張開雙臂歡迎世界各地人民的姿態(tài)。(4)沖刺極限，創(chuàng)造輝煌，弘揚(yáng)“更快， 更高，更強(qiáng)”的奧林匹克精神?，F(xiàn)代奧林匹克 運(yùn)動(dòng)一直強(qiáng)調(diào)以運(yùn)動(dòng)員為核心，會(huì)徽“中國(guó)印？舞動(dòng)的北京”正體現(xiàn)了這一原則。印章中的運(yùn) 動(dòng)人形剛?cè)岵?jì)，形象友善，在蘊(yùn)含中國(guó)文化 的同時(shí)，充滿了動(dòng)感。15如果把“中國(guó)印-舞動(dòng)的北京”看做一個(gè)漢 字“京”，她便是奧運(yùn)會(huì)徽史上第一次漢字字 形的引入。漢字是表意文字，是象征性的符號(hào) 體系。漢字中的一筆一劃，充滿者對(duì)生活氣氛 的烘托和對(duì)生命意義的隱喻。如果把“中國(guó) 印-舞動(dòng)的北京”當(dāng)做一個(gè)“人”形畫，她便 是東方繪畫表現(xiàn)手法上的一次杰出應(yīng)用。和西 方嚴(yán)格的寫實(shí)方法相比，東方畫在空間要求上 比較靈活、概括，允許虛擬和省略。但正是這 種虛擬和省略，給觀者創(chuàng)造了真實(shí)而無限的想 像空間?！爸袊?guó)印-舞動(dòng)的北京”是一次融合 中