山香版教育學教育的基本規(guī)律

1、第二章教育的基本規(guī)律第一節(jié)教育與社會的發(fā)展教育與社會的發(fā)展（簡答論訴）1 .與政治經(jīng)濟制度2 .與生產(chǎn)力發(fā)展水平3 .與科學技術4 .與文化（學校文化）5 .教育的相對獨立性一、教育與政治經(jīng)濟制度（一）社會政治經(jīng)濟制度對教育的 制約作用社會政治經(jīng)濟制度決定教育的性質1 .社會政治經(jīng)濟制度決定教育的領導權2 .社會政治經(jīng)濟制度決定受教育權3 .社會政治經(jīng)濟制度決定教育目的4 .社會政治經(jīng)濟制度決定著教育內(nèi)容的取舍5 .社會政治經(jīng)濟制度決定著教育體制6 .教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度（二）教育對社會政治經(jīng)濟制度的影響（教育的政治功能）1 .教育培養(yǎng)出政治經(jīng)濟制度所需要的人才2 .教育通過傳播思想、形

2、成輿論作用于一定的政治經(jīng)濟制度3 .教育促進民主化進程，但對政治經(jīng)濟制度不起決定作用二.教育與生產(chǎn)力水平（一）生產(chǎn)力對教育的決定作用1 .生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度2 .生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結構的變化（結構一一比例關系）3 .生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著學校的專業(yè)設置4 .生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容、方法與手段5 .教育相對獨立與生產(chǎn)力的發(fā)展水平（二）教育對生產(chǎn)力的促進作用（教育的經(jīng)濟功能）1 .教育再生產(chǎn)勞動力2 .教育再生產(chǎn)科學知識人力資本理論：由美國舒爾茨提出，指的是凝聚在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的可以影響從事生產(chǎn)性工作的的能力。他是相對于物質資本而言的，是

3、人的資本形態(tài)。教育和經(jīng)濟的關系，總的來說經(jīng)濟決定教育，教育反作用于經(jīng)濟。三.教育與科學技術（一）科學技術對教育的影響（簡答）科學技術對教育的影響，首先變現(xiàn)為對教育的動力作用1 .科學技術能夠改變教育者的觀念2 .科學技術能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質量3 .科學技術能夠影響教育的內(nèi)容、方法和手段4 .科學技術影響教育技術推薦記憶：倒過來記憶，看到科學技術，就一個 幼字（二）教育對科學技術發(fā)展的作用（教育的科技功能）1 .教育能完成科學知識再生產(chǎn)2 .教育推進科學的體制化3 .教育具有科學研究的功能4 .教育促進科研技術成果的開發(fā)利用四.教育與文化從廣義上說，教育是文化的一部分，但教育又是一種非

4、常特殊的文化，因為教育既是文化的構成體，又是文化的傳遞、深化與提升的手段。這就是教育的雙重文化屬性。（一）文化對教育發(fā)展的 制約作用1 .文化對教育具有價值定向作用2 .文化發(fā)展促進學校課程的發(fā)展3 .文化影響教育目的確立4 .文化影響教育內(nèi)容的選擇5 .文化影響著教育教學方法的使用（二）教育對文化發(fā)展的促進作用（教育的文化功能）1 .教育能夠活化、篩選、整理、傳遞和保存文化2 .教育能夠傳播和交流和融合文化3 .教育能夠選擇、提升文化4 .教育能夠更新和創(chuàng)造文化學校文化（理解有印象就好）學校文化是指學校全體成員或部分成員細的且共同具有的思想觀念和行為方式。學校文化的特征：（1） 學校文化是一

5、種組織文化（2） 學校文化是一種整合性較強的文化（3） 學校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任（4） 校園文化是學校文化的縮影校園文化a）概念：就是學校全體員工在學校工作和生活過程中所共同擁有的價值觀、信仰、態(tài)度、作風和行為準則。b）內(nèi)容：包括校園物質文化、校園精神文化 （核心、靈魂）和校園組織文化。c） 特征：互動性、滲透性、傳承性五.教育的相對獨立性（簡答判斷選擇）1 .教育自身的歷史繼承性2 .教育與社會發(fā)展的不平衡性3 .教育與其他社會意識形式的平行性記憶推薦：手掌六.教育與我國社會主義現(xiàn)代化建設（一般是客觀題）（一）教育在社會主義現(xiàn)代化建設中的戰(zhàn)略地位和作用教育是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎，

6、在現(xiàn)代化建設中具有基礎性、先導性、全局性作用。（二）積極推進教育現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化是教育全方位的現(xiàn)代化，主耍包括教育觀念現(xiàn)代化、教育目標現(xiàn) 代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育方法和手段的現(xiàn)代化、教師隊伍現(xiàn)代化、教育管理 現(xiàn)代化、教育設備現(xiàn)代化、教育制度現(xiàn)代化。其中，確立和形成現(xiàn)代化教育觀念是保證現(xiàn)代化實現(xiàn)的一個重要前提；教師素質的現(xiàn)代化（人的現(xiàn)代化）是教育現(xiàn)代化的核心。教育現(xiàn)代化的最高目標是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。第二節(jié)教育與人的發(fā)展教育與人的發(fā)展1 .個體身心發(fā)展的概念2 .個體身心發(fā)展的動因(幾種學說)3 .影響個體身心發(fā)展的主要因素 (遺傳、環(huán)境、教育、個體主觀能動性)4 .個體身心發(fā)展的規(guī)律(5大規(guī)律，

7、選擇判斷) 一.個體身心發(fā)展(一)概念：身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過 程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別設置個體的身心特點向積極方面變化的過程。就內(nèi)容而言，個體身心發(fā)展包括身體和心理兩個方面的發(fā)展。(二)人的(個體)身心發(fā)展的動因1 .內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)強調(diào)內(nèi)在因素，如“需要” “成熟”，強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的 內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。即在身心發(fā)展過程中起決定作用的是遺傳素質。代表人物：(1)孟子：“人之初，性本善”；我國古代內(nèi)發(fā)輪的代表。(2)弗洛伊德：性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的根本動因；(3)威爾遜

8、：“基因復制”是決定人的一切行為的本質力量；(4)格賽爾：成熟機制；(5)霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”；(6)高爾頓，“優(yōu)生學”(遺產(chǎn)決定論)的代表人記憶推薦：內(nèi)孟四爾佛2 .外銀論(環(huán)境決定論)人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。代表人物：(1)荀子：“人之初，性本惡”；(2)洛克：“白板說”；(3)華生：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng) 成從領袖到小偷等各種類型的人?！庇洃浲扑]：外出尋找落花生3 .二因素論（輻合論）基本觀點：既強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用，又強調(diào)環(huán)境的重要作用。代表人物：吳偉士、施太倫4 .多因素相

9、互作用論（共同作用論）基本觀點：認為人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質、機體成熟的機制） 與外部環(huán)境（外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等）在各個活動中相 互作用的結果。二.影響個體身心發(fā)展的主要因素總體看來，影響個體身心發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境、教育（學校教育） 和個體主觀能動性。（一）遺傳遺傳，也叫遺傳素質，是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的形態(tài)、結 構以及器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。1 .遺傳素質是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展。（傷仲永）2 .遺傳素質的個別差異是人的身心發(fā)展的個別差異的原因之一3 .遺傳素質的成熟機制制約

10、著人的身心發(fā)展的水平及階段（格賽爾的“成熟時勢力說”一一雙胞胎爬樓梯）（二）環(huán)境環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大部分。1 .社會環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，是遺傳提供的發(fā)展可能變成現(xiàn)實（“近朱者赤近墨者黑”，“蓬生麻中不扶自直”，“孟母三遷”）2 .環(huán)境是推動人身心發(fā)展的動力3 .環(huán)境不決定人的發(fā)展4 .人對環(huán)境的反應是能動的（三）教育（學校教育）教育，從邏輯上既是特殊的實踐，又是特殊的環(huán)境。教育對人的發(fā)展特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導作用和促進作用1.學校教育在人身心發(fā)展中起主導作用的原因（簡答）1）學校教育是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的活動（目的）2）學校有專門負責教育工作的教師，相

11、對而言效果較好（人）3）學校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學生發(fā)展的各種因素（方法）2.學校教育在人身心發(fā)展中起主導作用的表現(xiàn)（學校教育在影響個體發(fā)展上的特殊功能）1）學校教育對于個體發(fā)展作出社會性規(guī)范2）學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能3）學校教育對個體發(fā)展的影響具有 即時和延時的價值4）學校教育具有 加速個體發(fā)展的的特殊功能學校教育主導作用的實現(xiàn)是相對的、有條件的。教育萬能論：德國的康德、美國的華生、法國的愛爾維修教育無用論：古希臘的柏拉圖、英國的高爾頓（四）個體主觀能動性1 .個體主觀能動性的概念：個體主觀能動性是指人的主觀意識和活動對于客觀世界的積極作用，包括能動地認識客觀世界

12、，并同意育人們的社會實踐活動中。從活動水平角度看，個體主觀能動性有三個層次構成：第一層次：心理活動第二層次：心理活動第三層次（最高層次）：社會實踐活動2 .個體主觀能動性的作用個體主觀能動性是人身心健康發(fā)展的內(nèi)在動力，也是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉向現(xiàn)實狀態(tài)的 決定性因素“同流而不合污”“出淤泥而不染”“威武不能屈”總之，影響人的身心健康發(fā)展的因素是多方面的。遺傳素質是人身心發(fā)展的物質前提；環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能性；教育對人的身心發(fā)展起主導作用；個體因素是人的身心健康發(fā)展的內(nèi)因和動力。人的本質觀及其教育意義1 .人是自然性與社會性的統(tǒng)一人的自然性是人的社會性的物質前提。但從根本上說

13、，人的本質在于人的社會性。2 .人是受動性與能動性的統(tǒng)一人的受動性是能動性的前提和基礎，但從根本上說，人的人的本質在于人的能動性。3 .人是共性與個性的統(tǒng)一五.個體身心發(fā)展的規(guī)律1 .順序性2 .階段性3 .不平衡性4 .互補性5 .個別差異性1 .個體身心發(fā)展的順序性具體表現(xiàn)：身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。教學啟示：教育工作者應按照發(fā)展的序列進行施教，做到循序漸進，“拔苗助長”、“陵節(jié)而施”都是有違身心發(fā)展順序性規(guī)律的。同時教育要適應“最近發(fā)展區(qū)”走在發(fā)展的前面。也就是教育常說的“跳一跳，摘桃子”。2 .個體身心發(fā)展的階段

14、性具體表現(xiàn)：個體身心發(fā)展在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務，這就是身心發(fā)展的階段性。在一定的年齡階段，人的生理和心理兩方面就會出現(xiàn)某些典型的、本質的特征，即年齡特征。教學啟示：（找到最近發(fā)展區(qū)）人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律決定教育工作者必須根據(jù)不同年齡階段的特點分階段進行，在教育教學的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”，還要注意各階段間的銜接和過渡。（挑一挑摘個桃）3 .個體身心發(fā)展的不平衡性具體表現(xiàn)：一方面是指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的 另一方面是就個體身心發(fā)展的不同方面而言的。教學啟示：教育要遵循兒童身心發(fā)展的不均衡性，要

15、適時而教，即要在兒童發(fā)展的關鍵 期或最佳期及時的進行教育。4 .個體身心發(fā)展的互補性 具體表現(xiàn)：一方面是指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。另一方面：互補性也存在于心理機能和生理機能之間。如身患重病或有殘缺的人， 如果他有頑強的意志和戰(zhàn)勝疾病的信心，身心依然得到發(fā)展。教學啟示：要求教育應結合學生實際，揚長避短，注重發(fā)現(xiàn)學生的自身優(yōu)勢，促進學生 的個性化發(fā)展。5 .個體身心發(fā)展的個別差異性具體表現(xiàn)：個體身心發(fā)展的個別差異性，是指個體之間的身心發(fā)展以及個體身心發(fā)展的不同 方面之間，存在著發(fā)展程度和速度的不同。教學啟示：教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個學生的潛能和積極因素，有的放矢地進行教學，使每個學生都得到最大的發(fā)展。第三節(jié)普通中等教育促進青少年發(fā)展的特殊任務（三級考點，看下就好）初中生生理發(fā)展的特點和個體發(fā)展任務1 .身體迅速生長2 .性成熟開始3 .神經(jīng)系統(tǒng)的結構和技機能發(fā)生巨大變化4 .初中生教育的個體發(fā)展任務1 .身體迅速生長初中階段是一個人身體生長發(fā)育的第二個高峰期。身高體重發(fā)展迅速，四肢比軀干增長快，體型不勻稱；心臟發(fā)育跟不上 血管增長，容易疲勞；骨骼生長快而鈣化程