屈原九歌的悲劇質(zhì)素對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

1、屈原九歌的悲劇質(zhì)素對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響 上面引述，主要從總體上概略談屈原辭賦對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。 本文特拈出屈原九歌的悲劇質(zhì)素對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，略陳 管見(jiàn)。一、屈原九歌的悲劇本質(zhì)對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響九歌是朝廷祭歌還是民間祭歌，它的創(chuàng)作年代是早是晚等問(wèn)題， 向有爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，九歌乃屈原晚年流放江南時(shí)，根據(jù)楚之民 間祭歌加工創(chuàng)作而成的一組抒情詩(shī)。 這個(gè)問(wèn)題的界定，對(duì)本文所要論 述的問(wèn)題至關(guān)重要，因?yàn)橹挥薪缍司鸥璧膭?chuàng)作年代和性質(zhì)，才 能更深入地理解九歌的悲劇色彩。聞一多先生在九歌的結(jié)構(gòu)、什么是九歌2兩文中，根據(jù)九 歌十一篇的內(nèi)容和風(fēng)格特征對(duì)九歌進(jìn)行了分類，認(rèn)為其中八篇 的東君與云中

2、君、湘君與湘夫人、大司命與少司 命、河伯與山鬼各為一對(duì)配偶神，作品所陳述的是他們悲歡 離合的愛(ài)情故事。這種劃分和概括未必完全切合實(shí)際， 但可成一家之 言，起碼 上湘”、河伯與山鬼諸篇陳述愛(ài)情故事則是不爭(zhēng)之 事實(shí)。愛(ài)情是人類美好的感情，有情人理應(yīng)終成眷屬，但九歌中 的主人公對(duì)愛(ài)情的追求總是以失敗而告終。湘君，寫(xiě)湘夫人思念戀 人湘君，久候不至而駕舟親往前迎，遭道洞庭”，橫渡大江，歷盡艱難險(xiǎn)阻和千辛萬(wàn)苦，然而， 揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛鄧@息！ ”她在 痛苦失望中 橫流涕兮潺潑”！湘夫人，寫(xiě)湘君思念湘夫人，望而不 見(jiàn)，相遇無(wú)緣。他幻想能與湘夫人同結(jié)百年之好，傳令筑室水中。但 正值水中華美芳潔之宮殿筑成

3、之際， 九嶷繽其并迎，靈之來(lái)兮如云工 九嶷山上的眾神來(lái)迎接湘夫人回去哩！湘君的美好理想和愿望被殘酷 的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。河伯，始寫(xiě)河伯與戀人攜手游山玩水 一一與女 游兮九河”，登昆侖兮四望工 與女游兮河之渚 < 真是其樂(lè)融融！ 然而好景不長(zhǎng)， 流撕紛兮將來(lái)下工由于流冰紛下的威脅， 子交手 兮東行。送美人兮南浦”，河伯與戀人不得已而凄然分別。九歌所 寫(xiě)主人公對(duì)戀人的追求，要么是求而不遇，要么是遇而復(fù)失，總之是 其追求美好理想的 必然要求”與這種要求的不可能實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成了悲劇 性的沖突，最終是理想的受摧殘，人生有價(jià)值的東西遭到毀滅。屈原九歌所展現(xiàn)的悲劇，不僅僅是美好事物的毀滅，它還表現(xiàn)出 了主人公

4、在遭受摧殘時(shí)的不屈意志，勇敢抗?fàn)帲瑢?duì)理想的執(zhí)著追求。湘君寫(xiě)湘夫人由于湘君的爽約而對(duì)他的感情產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕 工于是便把湘君當(dāng)初贈(zèng)送給她的定情物玦”與 佩”丟棄到水中：捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦 工顯示了與 負(fù)心漢的決絕態(tài)度。但同時(shí)，她又 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女 工 又想若戀人真正因?yàn)榭陀^原因而未赴約的話， 我也不能錯(cuò)怪他，所以 采芳草交給 下女”以向湘君傳達(dá)自己的心意，顯示了對(duì)愛(ài)情的不懈追 求。湘夫人的結(jié)尾同樣表達(dá)了主人公這樣的思想感情。山鬼，寫(xiě)山中女神盛妝去與戀人約會(huì)，在凄風(fēng)苦雨中久等戀人不至，她在經(jīng) 受著失戀的痛苦煎熬時(shí)依然充滿自信：山中人兮芳杜若"，

5、認(rèn)為自己的品貌芳如杜若，與當(dāng)初 既含睇兮又宜笑”、善窈窕”的美質(zhì)無(wú)異， 倒是對(duì)方的感情起了變化： 君思我兮然疑作工從而表達(dá)了無(wú)比悲憤 的心情：思公子兮徒罹憂”！ 一位既向往愛(ài)情，熱烈追求，又傲岸不 屈的山鬼”形象躍然紙上。九歌所展現(xiàn)的這種悲劇的本質(zhì)，在李商隱的詩(shī)歌尤其是他的愛(ài)情 詩(shī)中有著充分的體現(xiàn)。李商隱年輕時(shí)在王屋山之道觀與女道士宋華陽(yáng) 相識(shí)并墜入愛(ài)河，但此事被發(fā)現(xiàn)，宋被遣，詩(shī)人也被趕下山。詩(shī)人為 這一刻骨銘心的愛(ài)情寫(xiě)了諸多詩(shī)篇，包括一些無(wú)題詩(shī)皆與此相關(guān)。這 些詩(shī)篇無(wú)不具有悲劇色彩。月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹：飾桃竊藥事難 兼，十二層中鎖彩蟾。應(yīng)是三英同夜賞，玉樓仍是水精簾?！保ū疚乃美钌屉[詩(shī)皆

6、選自中華書(shū)局 1988年版劉學(xué)錯(cuò)、余恕誠(chéng)李商隱 詩(shī)歌集解，以下只注篇名）值此月夜良辰，詩(shī)人本當(dāng)與宋氏姊妹同 賞明月，這是青年男女追求愛(ài)情的 必然要求"，但宋氏姊妹卻被玉樓 深鎖，水晶簾隔，令詩(shī)人無(wú)緣相見(jiàn)徒勞思念。事發(fā)后，在東風(fēng)無(wú)力百花殘”的時(shí)節(jié)，詩(shī)人與宋分別，依依不舍。但他仍寄有希望：蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”（無(wú)題）。誰(shuí)知此別竟是永訣，幽期 難再，天涯永隔，詩(shī)人只能在夢(mèng)中與情人相會(huì)了，夢(mèng)醒之后他深沉慨 嘆：劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重！”（無(wú)題四首其一）這一美好的愛(ài)情就這樣給毀滅了。燕臺(tái)詩(shī)四首的女主人公是先于洛陽(yáng)柳枝的李商隱的戀人，可能是 某家的養(yǎng)女，與商隱發(fā)生戀情后即被一

7、大商人重金買(mǎi)去 3。由于詩(shī) 中多楚地及其風(fēng)物，如 云夢(mèng)”、湘川”、蒼梧野”、楚管蠻弦”等, 燕臺(tái)詩(shī)四首所受九歌之影響殊為明顯，尤其 瑤琴惜情藏楚 弄”一句顯與湘君 吹參差兮誰(shuí)思？ ”有相承之處。這四首組詩(shī)的悲劇色彩也更為濃郁。詩(shī)篇寫(xiě)詩(shī)人與女主人公在春天相戀而被迫分離 后，便從夏經(jīng)秋到冬，由中原（河內(nèi)懷州）而石城（今江陵），經(jīng)洞庭湖沿湘江到長(zhǎng)沙，千里追尋。戀人則芳根中斷香心死工 被鬟倭墮凌朝寒”，又被商人挾持匆匆遠(yuǎn)行。這種千里追尋而元果的悲劇結(jié) 局與湘君湘夫人駕舟北征千里尋夫而不遇的結(jié)局何其相似乃爾！ 所不同者，湘君是想象，燕臺(tái)詩(shī)四首是寫(xiě)實(shí)而已。劉學(xué)楷先生說(shuō)：李商隱 十四首無(wú)題詩(shī)多寫(xiě)離別相思，而

8、且多數(shù)是抒寫(xiě)愛(ài)情的失意、幽怨、感傷、幻滅等帶有悲劇性的情感內(nèi)容。”正像九歌一樣，李商隱的愛(ài)情詩(shī)也不僅僅表現(xiàn)愛(ài)情遭受摧折與毀滅的悲傷，而且表現(xiàn)了主人公對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)韌與執(zhí)著， 在悲中展現(xiàn)出崇高與 美。如無(wú)題（颯颯東風(fēng)）的尾聯(lián)春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸 灰工一方面是愛(ài)情幻滅的強(qiáng)烈悲憤，是屢受挫折后近乎絕望的嘆息， 但在幻滅、絕望中透露的卻是任何阻抑也無(wú)法泯滅的春心。寸相思一寸灰”的結(jié)果不是心如冷卻的死灰，而是導(dǎo)致新一輪的春心萌發(fā) 和更強(qiáng)烈的追求。4燕臺(tái)詩(shī)四首主人公春夏秋冬一年四季輾轉(zhuǎn) 千里的追尋本身就顯示了主人公的堅(jiān)韌與執(zhí)著，由悲中顯示出美來(lái)， 與湘夫人的千里尋夫具有同樣感人的力量。二、九歌悲劇的感

9、傷基調(diào)對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響九歌悲劇的一個(gè)顯著特點(diǎn)是基調(diào)感傷。 郭沫若說(shuō)九歌歌辭清 新”，調(diào)子愉快”，情調(diào)清新而玲瓏” 5雖然也能找到例證，但并 不符合九歌的整體實(shí)際。馬茂元說(shuō)：在九歌的輕歌微吟中 卻透露了一種似乎很微漠的而又是不可掩抑的深長(zhǎng)的感傷情緒隱約約地籠罩著一層從生活深處發(fā)散出來(lái)的憂愁幽思，感傷遲暮的氣 息”。6九歌除東皇太一外，其它諸篇都帶有憂傷哀怨的情 韻。且不說(shuō) 二湘”、山鬼、河伯這些祭祀地祗的篇目，即使祭 祀位高權(quán)重的天神的如東君、云中君、大司命、少司命幾 篇也莫不如此。少司命寫(xiě)人神道殊，相戀而不得其所，悲莫悲兮生別離”。望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌工無(wú)不表現(xiàn)出一種悲涼悵 惘之情

10、。大司命雖極寫(xiě)大司命這一掌管人之壽天之神威嚴(yán)權(quán)重， 詭謫莫測(cè)，然 老冉冉兮既極，不浸近兮愈疏 工 結(jié)桂枝兮延彳寧，羌 愈思兮愁人"，抑郁憂傷之情依然可見(jiàn)。東君，寫(xiě)太陽(yáng)神高唱著瞰 將出兮東方，照我檻兮扶桑工撫馬安驅(qū)，駕龍而上，乘雷而行，何 等威武雄壯！然而， 長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷 工依然不免帶有 一絲惆悵。云中君，始寫(xiě)云中君沐蘭浴芳，華衣若英，龍駕帝服， 翱游周章，何其逍遙！然而，結(jié)尾則是思夫君兮太息，極勞心兮忡忡！”其情更是憂傷凄婉。正如周禾所形容的那樣：仿佛這些神被一種力量所驅(qū)使而聚集到一起，在詩(shī)人的統(tǒng)一指揮下進(jìn)行了一次情緒頗 為低沉的大匯演?！?7九歌這種感傷色彩，不僅影響

11、了同時(shí)期的詩(shī)人宋玉，也影響著后 世詩(shī)人的創(chuàng)作，李商隱可謂受其影響最著的一位?？桃鈧簭?fù)傷別”，是商隱對(duì)杜牧詩(shī)的評(píng)價(jià)，其實(shí)正是夫子自道，杜 牧詩(shī)的傷感遠(yuǎn)不及商隱的詩(shī)。且不說(shuō)他那些戀情詩(shī)、無(wú)題詩(shī)，如春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”將情人離別時(shí)的黯然銷魂表現(xiàn)得無(wú) 以復(fù)加。成為離別情詩(shī)的千古絕唱，即使他的詠物詩(shī)、政治詩(shī)也都籠 罩著一層如濃霧般的感傷色彩。如詠物詩(shī)之流鶯，馮浩玉溪生 詩(shī)箋注評(píng)日：通體凄惋，點(diǎn)點(diǎn)杜鵑血淚矣。”劉黃是晚唐政壇上頗 有作為的重要人物，也是李商隱仰慕的政治家，因黨爭(zhēng)而遭貶。劉黃 被貶而死后，李商隱連續(xù)寫(xiě)了四首悼念的詩(shī)。其哭劉黃日： 上 帝深宮閉九閽，巫咸不下問(wèn)銜冤。黃陵別后春濤隔

12、，流浦書(shū)來(lái)秋雨翻。 只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂？平生風(fēng)義兼師友，不敢同君哭寢 門(mén)?！痹?shī)中人物、意象、情調(diào)都明顯受楚辭影響。劉學(xué)楷將李商隱詩(shī)的情緒型感慨分為間阻之慨”、遲暮之慨”、孤寂之慨”、迷惘幻滅之慨” 4（第十一章），我想，無(wú)論哪種類型，有 一點(diǎn)是相通的，那就是感傷的基調(diào)。李商隱詩(shī)感傷的情感基調(diào)取決于 其生存的時(shí)代和個(gè)人遭際等因素，但從詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，他則 從中國(guó)詩(shī)歌感傷主義的傳統(tǒng)中接受了藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。 劉學(xué)楷將中國(guó)文學(xué)史 的感傷主義傳統(tǒng)分為三個(gè)階段，分別以宋玉、李商隱、曹雪芹為代表， 且以為李商隱詩(shī)歌的感傷主要接受了宋玉的影響4（第十八章），較 為切合中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際。但我以為李商

13、隱詩(shī)歌的感傷色彩受屈原九歌的影響更為突出。試比較商隱重過(guò)圣女祠春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗”與九歌 山鬼裳獨(dú)立兮山之上，云容容 兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨一寫(xiě)上清淪謫得歸 遲”的 圣女”所處的環(huán)境氣氛，一寫(xiě)越過(guò)艱難險(xiǎn)阻到約會(huì)地點(diǎn)不見(jiàn)戀 人而獨(dú)立山巔的 山鬼”所處的環(huán)境氣氛，那由細(xì)雨靈風(fēng)所構(gòu)成的朦朧 幽約的境界，由這種境界所透出的看似淡微而實(shí)則深沉的主人公的憂 傷如出一轍，甚至連用語(yǔ)如 靈風(fēng)"、“神靈雨”也幾乎相同。所不同的是，商隱詩(shī)作為七律之一聯(lián)，更為概括，蘊(yùn)含更為豐富。其實(shí)圣女 祠松篁臺(tái)殿蕙香幃”與山鬼余處幽篁兮終不見(jiàn)天”也有淵源關(guān) 系。至于湘夫人嫩嫩兮秋風(fēng)，洞庭波兮

14、木葉下"這一千古文人悲 秋之祖”的名句，對(duì)李商隱 颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)”（無(wú)題四首其三）、東 風(fēng)無(wú)力百花殘”（無(wú)題）、風(fēng)光冉冉東西陌”（燕臺(tái)）的影響也是 顯然的。所不同者，一為悲秋，一為傷春，感傷”則是一致的。三、九歌悲劇的神話題材對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響屈原九歌的悲劇是與其運(yùn)用神話傳說(shuō)作題材分不開(kāi)的。中國(guó)古代 的神話大多具有悲劇色彩，如精衛(wèi)填海、夸父逐日等。九歌 即是祭祀的樂(lè)歌，幾乎每篇都包含有一個(gè)凄美悲涼的神話傳說(shuō)。二湘”之娥皇、女英的神話傳說(shuō)眾人皆知。無(wú)論把舜看作湘君”、二妃看作 湘夫人”還是把娥皇看作 湘君”、女英看作 湘夫人”，九歌工 湘”所源的神話傳說(shuō)都是悲婉動(dòng)人的。一般認(rèn)為山鬼

15、中的山鬼”即巫山神女瑤姬，文選 高唐賦注引襄陽(yáng)耆舊傳：赤帝女日瑤 姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故日巫山之女。”瑤姬未嫁而卒已是悲劇，卒后與楚襄王未果的愛(ài)情也是一個(gè)凄美的故事。九歌運(yùn)用神話傳說(shuō)題材的悲劇性在某種意義上決定了九歌的 悲劇性。李商隱詩(shī)歌的悲劇性也與此有關(guān)。 李商隱詩(shī)歌運(yùn)用神話傳說(shuō) 與九歌相關(guān)者以湘妃與巫山神女最多。如燕臺(tái)四首秋：瑤琴惜情藏楚弄，越羅冷薄金泥重。簾鉤鸚鵡夜驚霜，喚起南云繞云夢(mèng)?！?姚培謙李義山詩(shī)集箋注：“瑤琴四句，恨現(xiàn)前之歡娛有限，用 巫山事，所謂猶恐相逢是夢(mèng)中也?！毖嗯_(tái)四首 冬：清溪白石不相望，堂上遠(yuǎn)甚蒼梧野?！憋@系用 湘妃”典。馮浩玉溪生詩(shī)箋注 評(píng)此詩(shī) 神味原本楚騷

16、”者，殆源于此。偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四 同舍：粉中賞我賦高唐，回看屈宋由年輩?！案咛啤奔从梦咨缴衽?典，下句直接點(diǎn)出與屈宋之關(guān)聯(lián)。與宋玉之關(guān)者是高唐賦，與屈原之關(guān)者定是山鬼了。前引重過(guò)圣女祠春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗"不僅意境、感傷色彩與九歌有關(guān)，其暗用之 神話故事也與九歌有關(guān)。程夢(mèng)星重訂李義山詩(shī)集箋注：“'一 春夢(mèng)雨，言其如巫山神女，暮雨朝云，得所歡也。盡日靈風(fēng)，言 其如湘江帝子，北渚秋風(fēng)，離其偶也?！睙o(wú)題二首其二 神女生涯 原是夢(mèng)”之 神女”即巫山神女。姚培謙李義山詩(shī)集箋注評(píng)此詩(shī)曰：重幃自鎖，清宵自長(zhǎng)，所謂神女小姑，即楚辭望美人兮南浦之意?！便y河吹笙：不須浪作綴山意，湘瑟

17、秦簫自有情。“湘瑟” 即湘靈鼓瑟，與湘妃的神話也有關(guān)系。商隱詩(shī)用神話題材與九歌 聯(lián)系最明顯最密切者當(dāng)屬楚宮：湘波如淚色潦潦，楚厲迷魂逐恨遙。 楓樹(shù)夜猿愁自斷，女蘿山鬼語(yǔ)相邀。 空歸腐敗猶難復(fù)，更因腥臊豈易招？ 但使故鄉(xiāng)三戶在，彩絲誰(shuí)惜懼長(zhǎng)蛟？ 此詩(shī)當(dāng)為大中三年五月詩(shī)人由桂管北歸經(jīng)潭州所作，主旨為憑吊屈 原。首句暗寓湘妃啼竹之意。頷聯(lián)化用山鬼詩(shī)意，楓樹(shù)夜猿愁自斷”化用 獴啾啾兮玳夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭 " 女蘿山鬼語(yǔ)相邀” 化用 若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”。地為楚地，主旨為吊屈原，詩(shī)人很容易想到屈原的作品，二湘”與山鬼的神話題材與悲劇氛圍正宜表達(dá)商隱此時(shí)此地的思想感情，兩位相距千年

18、的詩(shī)人于此時(shí)此 地可謂心有靈犀遙相通。四、九歌悲劇表現(xiàn)的比興象征手法對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響九歌悲劇表現(xiàn)的重要手法是比興象征。比興手法是自詩(shī)經(jīng)以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，楚辭對(duì)詩(shī)經(jīng)的比興手法在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展為整體的香草美人”的象征手法，這尤其在離騷中充分體現(xiàn)。這種 香草美人”的手法為后世許 多作家所繼承。李商隱的詩(shī)也明顯繼承這種手法。如無(wú)題：八歲偷照鏡，長(zhǎng)眉已能畫(huà)。十歲去踏青，芙蓉作裙衩。十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風(fēng)，背面秋千下。”古人早已看出此詩(shī) 香草美人”的象征手法。吳喬西昆發(fā)微：“（此）才而不遇之意?！甭?lián)系作者的生平，不難看出這位傷春的少女有著詩(shī)人自身的面影

19、，象征其少年才俊而卻對(duì)前程有著深深的憂慮與茫然。九歌作為楚辭的重要組成部分又有點(diǎn)特別。它是屈原在民間祭歌基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的抒情詩(shī)，所抒寫(xiě)的感情便具有雙重性 一一 既有詩(shī)中所祭之神的情感又有詩(shī)人屈原的情感， 所以它運(yùn)用的比興象 征手法往往也具有雙重性。如湘君寫(xiě)湘夫人沿湘江北上千里尋夫不遇后寫(xiě)道： 采薜荔兮江中，搴芙蓉兮木末?！敝祆涑o集注 九 歌：此章（按，指 桂棹兮蘭植恩不甚兮輕絕”一段）比而又比 也。蓋此篇以求神而不答，比事君之不偶，而此章則以別事（按，指采薜荔兮江中，搴芙蓉兮木末”）比求神而不答?！敝祆渌f(shuō)的 比而 又比”就是雙重比喻與象征。第一重是，以 采薜荔兮江中，搴芙蓉兮 木末”比

20、求神而不答。薜荔不在水中，芙蓉不在木末，所以到水中采 薜荔，到樹(shù)梢摘芙蓉是緣木求魚(yú)，不可能的事，作者以此來(lái)比湘夫人 尋夫難遇，以表達(dá)她失戀的感傷和悲凄。第二重是，以求神不答來(lái)比 事君之不偶，寄寓詩(shī)人的悲劇遭遇。受九歌這種 比而又比”的手法影響最深且又有所創(chuàng)新發(fā)展者當(dāng)數(shù) 李商隱?？雌滏隙穑涸颇钙溜L(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沈。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。此詩(shī)含有三層意蘊(yùn)。第一層即詩(shī)的表層，其意是詠嫦娥，嫦娥竊靈藥 而入月宮，雖高處瓊樓玉宇極高潔清凈，但碧海青天則十分清冷寂寥， 此所悔”者也。第二層即詩(shī)的內(nèi)層，其意蘊(yùn)是詠女冠，以嫦娥的寂寞 孤獨(dú)喻女冠的寂寞孤獨(dú)，表達(dá)對(duì)女冠的深切同情。第三層即詩(shī)的深層， 其意蘊(yùn)是詠詩(shī)人，借前兩層以喻詩(shī)人蔑棄庸俗向往高潔而陷于孤寂的 處境與心境。詩(shī)中嫦娥、女冠、詩(shī)人實(shí)三位一體，境類而心通。重過(guò)圣女祠也有三層意蘊(yùn)。第一層，寫(xiě)圣女 士清淪落得歸遲”的悲劇 命運(yùn)；第二層，以圣女喻女冠；第三層，寄寓詩(shī)人自身遭際。4（第 十章）商隱這些詩(shī)，與九歌相比，運(yùn)用比興手法更為深隱，象征 有神無(wú)跡，非知人論世而無(wú)法探其深層含蘊(yùn)。 比興象征這一手法到李 商隱這里達(dá)到了爐火純青乃至登峰造極之境。 但其源則是詩(shī)騷, 九歌的影響功莫大焉。五、