關(guān)于《離騷》的知識要點與能力訓(xùn)練

1、1 / 6關(guān)于離騷的知識要點與能力訓(xùn)練關(guān)于離騷的知識要點與能力訓(xùn)練一屈原的生平屈原（約前340約前278），我國最早的大詩人。名平，字原；又自云 名正則，字靈均。戰(zhàn)國時楚國人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。主張彰明 法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦 兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的楚辭。 這本書主要是屈原的作品，其中有離騷一篇，九歌十一篇：東皇太一、 云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河 伯、山鬼、國殤、禮魂。九章九篇：惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回 風(fēng)。天問一篇。離騷代表一種類型，它們大

2、都有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心 情愫；天問代表一種類型，是屈原根據(jù)神話傳說創(chuàng)作的詩篇，表現(xiàn)了他的學(xué) 術(shù)造詣以及歷史觀和自然觀；九歌代表另一種類型，它是楚國祭祀樂曲，在 人物感情抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿了濃厚的生活氣息。屈原創(chuàng)造離騷的原因根據(jù)史記記載：“屈平疾王之不聽也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也， 方正之不容也，故憂愁幽思而做離騷離騷者，猶離憂也。夫天 者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也； 疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可 謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之做離騷，蓋自怨生也。國 風(fēng)好色而不淫，小雅怨

3、誹而不亂；若離騷者，可謂兼之矣。”史記 作者也看出了屈原詩歌“好色而不淫，怨誹而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩教”特色。 孔子曾說: “詩可以怨”，也就是可以發(fā)牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢 騷”，是可以的；但“亂”也就是抗爭、叛逆是不允許的。屈原未必經(jīng)習(xí)儒教，但在遵奉“詩教”方面，與儒教所倡，是一致的。2 / 6屈原的美學(xué)品格(1)“水的生命精神”在人們認識屈原的時候， 往往是從詩人的浪漫主義情懷出發(fā)來分析和評價的， 因為詩人的命運悲劇性的因素， 使人們更加注重從詩人的“內(nèi)美”和“耿介”的 角度來認識他的人格精神?，F(xiàn)在當我們重新面對楚辭時，有必要從屈原臨水 文化的特征， 也就是有

4、人所說的山水互依， 情變以孕的東方氣派的詩情與品格精 神去解讀，而并不是從單純的景觀美學(xué)的角度來看待屈原的作品， 因為屈原作品 中所經(jīng)常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要 的是詩人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西。拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑， 堅信自己的理想與道德操守， 屈原洗滌并撅取 了浩淼水國精神層面之下的芷蘭之根，表現(xiàn)出“驚采絕艷，難以并能”的風(fēng)采。 事實上，在楚辭 的一些作品中所表現(xiàn)出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域 風(fēng)格中，是有水的清流文化的淵源的。 水的生命精神是我們對屈原人格崇高美審 視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對他人格美

5、的博大情懷。(2)水的生命歸宿有人說屈原的精神是由楚國的碧水所締造的， 水的生命精神在他身上還表現(xiàn) 為一種質(zhì)本潔來還潔去的品質(zhì)， 以水作為自己的生命精神歸宿。 投水以明志， 以 剖心跡。屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤， 使中國的傳統(tǒng)文人的明志方式有了載 體。幾乎所有的傳統(tǒng)文人都具有的潔身自好的品性， 但正是從屈原始， 文人對于 這些令人無力承受的愁苦和感傷， 心存一種抗爭的勇氣： 當活著會更加痛苦， 那 就潔身自好，不與污濁同流， 就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣； 當所有的吟詠和 酬唱沒有任何的效果， 那就清清爽爽地離世而去。 正是這種精神品格使得屈原的 精神達到了一個理想的高度，成為詩人人生

6、放達和恢弘氣勢的心理展示。(3)“棄婦式的審美心理”離騷中，屈原為自己定位了一個美好高潔的女性形象?！八睈酆谩稗?纕”“攬茝”； 長著秀美的“蛾眉”， 令眾女嫉妒； 其穿著美好“制芰荷以 為衣兮，集芙蓉以為裳”；配飾華麗“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。雖然“她”如此美好， 但“眾女”“謠諑”， “靈修浩蕩”加上“時俗之工 巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。對此，雖然他滿腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內(nèi)心 十分堅定要守住節(jié)操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實是詩人對“美政”理想的追求， 不能實現(xiàn)的無奈勢必演化為懷疑和抗爭， 這3 / 6些就造成屈原的借問于天的不解和苦悶， 并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄 婦形象和心理的文學(xué)創(chuàng)造形態(tài)的轉(zhuǎn)換，在屈原作品中就是表現(xiàn)出了一種憂怨的哀婉， 進一步深化 就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進一步強化，