2015年江蘇省小高考政治復(fù)習(xí)材料《生活與哲學(xué)》部分Document(5)

1、2015年江蘇省小高考政治復(fù)習(xí)材料生活與哲學(xué)部分 第一單元    生活智慧與時(shí)代精神考點(diǎn)1：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀                            （A）  1.世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

2、。2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀注意：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，但人們自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。世界觀人人都有。不是人人都懂哲學(xué)?？键c(diǎn)2：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一                             （A） 1.一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世

3、界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。2.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。注意：哲學(xué)、世界觀、方法論，都有科學(xué)與非科學(xué)之分?？键c(diǎn)3：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系                                   （A）1.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)

4、和思維知識(shí)（具體科學(xué)）的概括和總結(jié)。2.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。3.哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性關(guān)系?？键c(diǎn)4：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題                （A

5、）   1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面內(nèi)容：思維和存在何者為本原的問(wèn)題；（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）思維和存在是否有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）考點(diǎn)5：劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)                 

6、60;    （A）1.對(duì)思維和存在何者為本原問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.凡認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義?？键c(diǎn)6：唯物主義的基本觀點(diǎn)                           （B）1.唯物主義基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原

7、，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。2.唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義?！敬碛^點(diǎn)】形存則神存，形謝則神滅； 世界是一團(tuán)永恒的活火； 氣者，理之依也；巧婦難為無(wú)米之炊；人病則憂懼，憂懼則見(jiàn)鬼出； 天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起等?？键c(diǎn)7：唯心主義的基本觀點(diǎn)                     

8、                 （A）1.唯心主義基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2.唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義【代表觀點(diǎn)】我思故我在；存在即被感知；     現(xiàn)實(shí)中的事物是“理念”的摹本；  理生萬(wàn)物；      

9、;   死生有命，富貴在天；        心外無(wú)物等。第四、五課  辯證唯物論考點(diǎn)1：辯證唯物主義的物質(zhì)概念                              

10、   （B）1.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。3. 物質(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。注意：物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系；物質(zhì)是不可創(chuàng)造和消滅的，具體物質(zhì)形態(tài)可以創(chuàng)造和消滅?？键c(diǎn)2：世界真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性                   &

11、#160;（A）自然界具有物質(zhì)性。人類社會(huì)具有物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)世界?？键c(diǎn)3：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系                              （A）1.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)

12、談物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)；2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義?？键c(diǎn)4：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一                         （A）1.運(yùn)動(dòng)與靜止的區(qū)別：含義不同：運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，它主要有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，

13、其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。2.運(yùn)動(dòng)與靜止的聯(lián)系：客觀物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)注意：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論?？键c(diǎn)5：規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性                

14、               （B）1.規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。3.規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的?？键c(diǎn)6：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事             &#

15、160;             （B）（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（2）規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律?？键c(diǎn)7：意識(shí)的本質(zhì)和作用                  

16、60;             （B）一、意識(shí)的本質(zhì)從意識(shí)的起源看：它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容（本質(zhì)）看，它是客觀存在在人腦中的能動(dòng)的反映。意識(shí)在本質(zhì)：意識(shí)是客觀存在在人腦中的能動(dòng)的反映。注意：1.意識(shí)的形成不僅離不開(kāi)人腦，還必須有被反映的客觀存在通過(guò)實(shí)踐作用于人腦。2.人腦對(duì)客觀存在的正確反映和錯(cuò)誤反映都屬于意識(shí)，都來(lái)源于客觀存在。二、意識(shí)的作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇

17、性和主動(dòng)創(chuàng)造性；注意：1.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是指意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能復(fù)制當(dāng)前，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。2.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。3.世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。人能夠能動(dòng)地改造世界：一方面，意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。（正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展）另一方面，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志）總結(jié)：意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的

18、反作用?？键c(diǎn)8：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是                           （C） 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。     怎

19、樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，要用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為的思想。                       第六課 

20、60;  求索真理的歷程  （認(rèn)識(shí)論）考點(diǎn)1：實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)                             （A）1.含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。 注意：實(shí)踐兩層基本含義：其一，它是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，

21、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段）具有客觀性；實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；人的實(shí)踐活動(dòng)受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物；實(shí)踐的水平又是不斷發(fā)展?？键c(diǎn)2：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)           &

22、#160;                       （B）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來(lái)源。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。注意：獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：實(shí)踐和學(xué)習(xí)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)椋簩?shí)踐為認(rèn)識(shí)提供新問(wèn)題和新需要。  實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供新的認(rèn)識(shí)工具。 實(shí)踐不斷提高人的判斷和推理能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯

23、一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋褐挥刑幵谥饔^與客觀的交匯點(diǎn)上的實(shí)踐，能把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?？键c(diǎn)3：真理是客觀的、具體的有條件的                  （B）1.真理的最基本的屬性是客觀性。注：人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。2.真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。

24、3.真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?？键c(diǎn)4：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性                   （B）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性:從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一

25、個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性:認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。認(rèn)識(shí)具有上升性:從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。考點(diǎn)5：堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理                 &

26、#160;            （C）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物辯證法               第七課         

27、  唯物辯證法的聯(lián)系觀考點(diǎn)1：唯物辯證法的兩個(gè)總特征                                  （A）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征考點(diǎn)2：聯(lián)系的含義    &

28、#160;                                          （A）所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互依賴、相互制約和相互

29、作用?？键c(diǎn)3：聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義                （B）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間相互聯(lián)系；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立的。世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中。注意：任何事物都與周圍其他事物存在著某種聯(lián)系，但不能說(shuō)世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

30、注意：自在事物與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。事物的聯(lián)系是客觀的并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人可以根據(jù)事物本身固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?？键c(diǎn)4：整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義         （B）1  相互區(qū)別：含義不同。整體是事

31、物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。2相互聯(lián)系、密不可分：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：要樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理

32、想效果； 同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。第八課  唯物辯證法的發(fā)展觀考點(diǎn)1：發(fā)展的實(shí)質(zhì)                             （B）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：發(fā)展具有普遍性是指任何事物都是運(yùn)動(dòng)變

33、化發(fā)展著的，但并非任何事物都是發(fā)展。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，但運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展；發(fā)展是一種質(zhì)變，但并非任何質(zhì)變都是發(fā)展?？键c(diǎn)2：事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的             （A）1.     事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)椋盒率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物具有無(wú)比的優(yōu)越性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物最終會(huì)得到人民的支持和擁護(hù)。2.事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)椋盒率挛锏陌l(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)

34、由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。方法論要求我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促進(jìn)其成長(zhǎng)；同時(shí)要有做好思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)?？键c(diǎn)3：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義        （C）1.量變與質(zhì)變的含義：量變：是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更、是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、

35、顯著的變化。2. 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍發(fā)展。第九課  唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾觀）特征判斷：矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心；矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，矛盾是發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。承認(rèn)矛盾的普遍性和特

36、殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主主義的活的靈魂。考點(diǎn)1：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)                         （A）矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。因?yàn)椋菏澜缡瞧毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，

37、發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?？键c(diǎn)2：矛盾的含義及基本屬性                          （B）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在

38、以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。同一以對(duì)立和差別為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?？键c(diǎn)3：矛盾的普遍性的含義                  （A）1.內(nèi)涵：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。注

39、意：任何事物都是一分為二的 任何事物都包含好與壞、利與弊兩個(gè)方面。2.地位：承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。考點(diǎn)4：矛盾的特殊性的含義           （A）                           

40、;     1.含義：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。2.主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；  二是同一事物在發(fā)展的不同的發(fā)展階段有不同的矛盾；   三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。考點(diǎn)5：矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義            （B）1.辯證

41、關(guān)系：（1）對(duì)立性：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。（2）統(tǒng)一性：相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。相互轉(zhuǎn)化：在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，特殊性也可能轉(zhuǎn)化成普遍性。2.指導(dǎo)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的的哲學(xué)依據(jù)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。注意：“先試點(diǎn)，后推廣”，從群眾來(lái)、到群眾去，一般號(hào)召、個(gè)別指導(dǎo)，解剖麻雀、抓好典型，都體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。

42、考點(diǎn):6：主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系           （B）含義區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾叫主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化?？键c(diǎn)7：矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系       （B）含義區(qū)別：在矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方

43、面叫矛盾的主要方面；事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：區(qū)分上面兩個(gè)原理的依據(jù)：一般來(lái)說(shuō)，如果題中有諸如關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重、突破口、中心等詞語(yǔ)，就是考查主、次矛盾原理（干復(fù)雜工作時(shí)、做事情）；如材料帶有兩面性，就是考查矛盾的主、次方面原理（形勢(shì)分析、性質(zhì)判斷時(shí)；看和想）。考點(diǎn)8： 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一             

44、0;          （C）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理含義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論?？键c(diǎn)9：堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體

45、分析                           （C）（1）哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理（2）含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（3）地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（4）重要意義：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

46、第十課  創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步（唯物辯證法的辯證否定觀）考點(diǎn)1：辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)                  （B）1.含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。2.特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。3. 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，

47、保留的是舊事物中積極合理的因素。考點(diǎn)2：堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)           （C）辯證的否定要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義）（歷史觀、人生觀和價(jià)值觀）第十一課  尋覓社會(huì)的真諦考點(diǎn)1：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系                  

48、 （B）（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：社會(huì)意識(shí)可能落后或先進(jìn)于社會(huì)存在。（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用注意：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)?？键c(diǎn)2：我國(guó)社會(huì)主義改革的根本目的            

49、60;             （A）改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。考點(diǎn)3：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者                                    （B）（1）人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人也包括杰出人物。（2）表現(xiàn)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?？键c(diǎn)4：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線