論中國(guó)古代城市規(guī)劃發(fā)展對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃發(fā)展的影響

1、論中國(guó)古代城市規(guī)劃發(fā)展對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃發(fā)展的影響 文/王子恒 誰能夠想象得到，我所站的這片土地的城市，在一千多年前的唐代，僅其宮城面積便是現(xiàn)在的北京紫禁城的六倍之多呢······題記中國(guó)古代城市規(guī)劃的發(fā)展春秋時(shí)期的齊國(guó)官書考工記中這樣寫道：“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美。合此四者，然后可以為良······”由此可見，古人對(duì)天地萬物深刻的理解全在于和諧二字，不管是最早有記載的西周洛邑，還是后來的明清北京，縱橫上下數(shù)千年，無不貫穿著和諧的理念，即天人合一的思想，克己復(fù)禮的觀念。而

2、考工記中也提出了中國(guó)古代城市構(gòu)成的十大基本要素：1、道路系統(tǒng)（此為古代城市的骨架）2、防御設(shè)施（例如城垣及壕溝）3、宮殿區(qū)（包括宮室及官署）4、祭祀壇廟區(qū)5、宗教寺院區(qū)6、園林區(qū)7、倉(cāng)庫區(qū)8、手工業(yè)區(qū)9、商業(yè)區(qū)10、居住區(qū)。說文解字中對(duì)“城”的解釋是“用以盛民也”，對(duì)“市”的解釋是“買賣之所也”，從中不難看出，城與市是密不可分的關(guān)系。事物是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展注定是漫長(zhǎng)的。因此，中國(guó)古代城市的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。然而，不管怎樣地漫長(zhǎng)，史學(xué)界都普遍認(rèn)為中國(guó)古代城市經(jīng)歷了三大階段：第一階段：鄉(xiāng)村式城堡階段。這個(gè)階段大約從原始社會(huì)末期到夏初，這時(shí)還尚未出現(xiàn)市，而城的作用也主要

3、表現(xiàn)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)方面。第二階段：城與市分離階段。這個(gè)階段大致從夏初到西周前期。這時(shí)候已經(jīng)產(chǎn)生了市，但出于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，彼此之間還是處于分離階段，也就是說，城與市在這個(gè)階段是彼此獨(dú)立的。第三階段：城與市融合階段。西周以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定程度以后，彼此分離的城與市已經(jīng)不能夠滿足社會(huì)的需要而逐漸融合，而城與市逐漸融合以后表現(xiàn)出來的優(yōu)越性日益明顯，直到明清時(shí)期的北京，已經(jīng)可以說是匯集了古代城市的精華，對(duì)中國(guó)古代城市可以說是做了一個(gè)總結(jié)。而按照中國(guó)古代城市發(fā)展的規(guī)模狀態(tài)和表現(xiàn)風(fēng)格，又可以分為以下五個(gè)發(fā)展時(shí)期：第一：萌芽期。這個(gè)時(shí)期以夏商周三代開始，其中又以西周陪都洛邑為代表，因?yàn)槲髦苈逡厥鞘窌涊d較為

4、完整的都城，已經(jīng)有了后世都城的雛形，基本形成左祖右社（即左建太廟，右建社稷壇）、前朝后寢（宮城前方處理政務(wù)，后方生活起居）、三朝五門（與前朝后寢類似）的格局。從這些基本格局中不難看出古人對(duì)禮制法度的看重，而史學(xué)界認(rèn)為將禮制法度最早加入中國(guó)古代城市規(guī)劃中去的也正是西周陪都洛邑?？脊び?#183;匠人篇記載了洛邑的格局規(guī)模：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫·······”，翻譯成現(xiàn)代漢語的意思便是：“建筑師建都城的時(shí)候，規(guī)劃城市平面約九里見方，四面城墻，每面城墻設(shè)三座城門；城內(nèi)主要

5、道路有九縱九橫，街道的寬度能夠同時(shí)容納行駛九輛馬車；城市中央為宮城，宮城左邊（東）設(shè)祖廟，右邊（西）設(shè)祭祀壇。前臨外朝，后通市場(chǎng)。宮市與外朝的面積合一百步見方·······”。這樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)在后世的元朝大都（即北京城）中則發(fā)揮得淋漓盡致，因?yàn)樵蠖嫉囊?guī)劃設(shè)計(jì)是嚴(yán)格按照考工記的原則，是被公認(rèn)為最接近考工記中所記載的標(biāo)準(zhǔn)王城。因此，也有史學(xué)學(xué)者稱元大都為“周王朝的盛世再現(xiàn)”，然而，周元兩個(gè)王朝前后時(shí)間跨度幾千年，兩者的規(guī)模不可同日而語，但基本格局規(guī)劃兩者是最為相近的，這也是歷朝歷代所無法比擬的。這個(gè)時(shí)期的城市風(fēng)格也以規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)著

6、稱，成為歷朝歷代所效仿的規(guī)格。第二：形成期。這個(gè)時(shí)期以秦漢為主，以秦都咸陽，漢都長(zhǎng)安為代表?！爸靥熳又笔乔貪h時(shí)期城市布局的指導(dǎo)思想，“象法天地”則是秦漢時(shí)期城市規(guī)劃觀念上的重要指導(dǎo)理論。公元前221年，秦國(guó)橫掃六合，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來的戰(zhàn)亂格局，建立了歷史上第一個(gè)封建王朝秦朝，中國(guó)由此進(jìn)入封建時(shí)代，而秦漢時(shí)期則被公認(rèn)為歷史上第一個(gè)封建大統(tǒng)一時(shí)期，這時(shí)的天子被認(rèn)為是上天派下來統(tǒng)治人間的帝王。因此，天地神明則是為人們最為敬畏的，而作為上天在人間監(jiān)視掌管的帝王，為了更好地與天地神明溝通，王城建造的規(guī)格，便尤為講究了。例如秦都咸陽。在城市的選址上，咸陽“依北陵?duì)I殿”，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，表達(dá)了秦人

7、尊重自然，順應(yīng)自然的思想；在城市的布局方面，秦咸陽都城宮殿的修建是以自然星座為象征。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為北極星是恒定不變的星體，稱其帝星，象征皇權(quán)，與之對(duì)應(yīng)的宮殿被稱作“紫垣”（即紫微宮），帝王之宮被稱作“紫宮”。這是后來帝王住所被稱作“紫”的由來，天象中紫垣前橫亙著銀河，銀河對(duì)面是營(yíng)室星，與之對(duì)應(yīng)的便叫做“離宮”，而咸陽都城則以渭水象征銀河，四周宮殿環(huán)繞，都是按照天象排列的，即使是后來的秦始皇陵也以水銀為天地河流百川。由此可見，秦都咸陽對(duì)天地的重視，建造都城取法天地，象征天地，即所謂的“象法天地”了。漢長(zhǎng)安是在秦國(guó)舊址興樂宮的基礎(chǔ)上興建的，也正因?yàn)檫@樣，它的布局并不規(guī)整對(duì)稱，宮殿、貴族宅第、官署及

8、宗廟建筑就占了全城的三分之二。值得一提的是，漢長(zhǎng)安開始出現(xiàn)劃分居民區(qū)的“閭里”，這對(duì)于隋唐之后的城市居民管理制度“里坊制”起了很大的引導(dǎo)作用。但不管是秦都咸陽抑或漢長(zhǎng)安，都尚未出現(xiàn)橫貫整個(gè)城市的中軸線，軸線的運(yùn)用僅僅只局限于建筑群中，尚未擴(kuò)大到整個(gè)城市，直到魏晉南北朝時(shí)期建鄴城的出現(xiàn)，運(yùn)用于整個(gè)城市的中軸線才開始逐漸登上歷史舞臺(tái)。這個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格主要表現(xiàn)為豪放補(bǔ)拙。第三：發(fā)展期。這個(gè)時(shí)期主要為魏晉南北朝時(shí)期，代表城市有三座，分別為曹魏鄴城、東晉南朝建康城和北魏洛陽城。這個(gè)時(shí)期最大的特色便是城市中軸線的運(yùn)用，這種運(yùn)用，使得整個(gè)城市主次分明。曹魏建鄴城首次將中軸線運(yùn)用到整個(gè)城市中，它的中軸線橫貫

9、東西，并將宮城布置在城市的北部，一改以往都城宮城處于正中央的規(guī)則，宮城以南設(shè)南北軸線直達(dá)城門，“丁”字形的軸線使得整個(gè)鄴城分區(qū)明確清楚。東晉南朝的建康城內(nèi)的縱軸線不僅直抵城門，到達(dá)城郭后仍然繼續(xù)向南延伸，并在兩側(cè)布置了官署。這是鄴城沒有的創(chuàng)舉。官署布置在縱軸線的兩側(cè)也表明了縱軸線的政治統(tǒng)帥地位，從而突出了皇權(quán)至上。北魏洛陽的建設(shè)于兩城的基礎(chǔ)上在縱軸線最南端兩側(cè)分設(shè)了左祖右社，使城市規(guī)劃建設(shè)中的禮制更加完善，對(duì)后世產(chǎn)生了極大地影響。這個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格也因中軸線的運(yùn)用而顯得主次分明。第四：成熟期。這個(gè)時(shí)期主要為隋唐宋時(shí)期。代表城市主要有隋唐長(zhǎng)安、洛陽、北宋汴梁、南宋臨安。隋唐長(zhǎng)安在布局傳統(tǒng)規(guī)整的基

10、礎(chǔ)上出現(xiàn)了因功能而產(chǎn)生的非均衡布局。城市雖軸線對(duì)稱卻并非中心對(duì)稱，宮城仍同魏晉南北朝般位于城市北端，形成了以宮城為軸線起始點(diǎn)的對(duì)稱布局。皇家園林位于外郭城東南角，突破了以往嚴(yán)整方正的格局，且不再只有一個(gè)中軸線，而是形成了兩條雙縱軸線。這是古代城市經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定程度的必然結(jié)果。城市居民則一改以往的“閭里制”而為“里坊制”，并設(shè)有坊墻，僅其宮城面積便是現(xiàn)在的北京紫禁城的六倍之多。隋唐洛陽的布局與長(zhǎng)安大同小異，因洛水貫都的自然因素，城市縱軸線偏西。北宋汴梁則因工商業(yè)的發(fā)展而撤銷了里坊制，且拆除了坊墻?！笆小闭紦?jù)了重要地位，并出現(xiàn)了“夜市”。南宋臨安因西湖的自然因素沿湖而建，呈南北狹長(zhǎng)狀態(tài)。城內(nèi)只有一條

11、縱貫?zāi)媳钡摹坝帧?，類似于城市的縱軸線，起到了劃分區(qū)域的作用，其基本沿襲了北宋的風(fēng)格?！笆小币廊徽紦?jù)了重要地位。這個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格分為兩類：隋唐時(shí)期是恢宏磅礴；兩宋時(shí)期是世俗繁華。第五：繁盛期。這個(gè)時(shí)期主要為元明清時(shí)期。代表城市有元大都和明清北京。這個(gè)時(shí)期是對(duì)歷朝歷代城市規(guī)劃布局的一個(gè)總結(jié)，特別是明清北京，可謂是集古代城市規(guī)劃之大成。元大都是公認(rèn)為最接近考工記中所記載的標(biāo)準(zhǔn)王城。明清北京便是在元大都的舊址上修建的，可見元大都在城市規(guī)劃史上的重要地位。因其地理環(huán)境的因素，其修建并不受舊格局的約束，因而建成后規(guī)模極大。據(jù)考證：其平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)6700米，南北長(zhǎng)7600米，面積約為51平方公里

12、。城墻為夯土筑造，共有城門十一座，且在城市中心建有中心臺(tái)，相當(dāng)于我們?cè)谖靼彩幸姷降溺姌?。這在中國(guó)古代城市中是首例。各城門的命名都與周易卦象相關(guān)。據(jù)考證：元大都主中軸線為南北向，起點(diǎn)是南端的麗正門，向北穿越皇城正中的崇天門及大明門、大明殿、延春門、延春閣、清寧宮、厚載門，盡頭是位于大都城中心的大天壽萬寧寺中心閣，與如今的明清北京城中軸線相同。而皇城則位于城南部中央，為扁長(zhǎng)方形，與今日的故宮面積大部分是重合的，只是略微偏北一些，對(duì)之后的明清北京的布局產(chǎn)生了極大的影響。明清北京是在元大都的基礎(chǔ)上加以改造而來的，在藝術(shù)水平上比元大都又有所提高。整個(gè)城市的布局因勢(shì)利導(dǎo)，完整緊湊，始終貫徹著傳統(tǒng)的宗法禮制

13、思想：以皇城為中心，皇城前左建太廟，右建社稷壇，并在城市外面的四方建造了天、地、日、月四壇。整個(gè)城市平面呈“凸”字形格局，上部為內(nèi)城，下部為外城。外城與內(nèi)城的城門上皆建有城樓，城樓分為上下兩層。城門外布有箭樓，之間通過甕城相連。箭樓左右兩側(cè)建有城墻。居住區(qū)分布在皇城四周。明代分為37坊，清代分為10坊。明清北京完全是按照風(fēng)水學(xué)說來規(guī)劃建設(shè)的。大到選址布局，小到局部裝飾，處處蘊(yùn)含風(fēng)水的思想。全城中軸線由南向北將城市劃分為東西兩個(gè)部分。中軸線上的建筑由南向北依次為：永定門、箭樓、正陽門、端門、午門、內(nèi)金水橋、太和門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門、天一門、銀安殿、承

14、光門、順貞門、神武門、景山門、萬春亭、壽皇門、壽皇殿、地安門橋、鼓樓、鐘樓。全線軸長(zhǎng)十五里，體現(xiàn)洛書方位常數(shù)十五之?dāng)?shù)。在色彩上則體現(xiàn)了五行思想。如：宮墻、殿柱用朱紅色，屬火，象征光明正大；屋頂為黃色，屬土，象征中央集權(quán)等。所有的建筑都因性質(zhì)功能不同而選擇了不同的顏色。整個(gè)北京城布局嚴(yán)格遵循考工記中記載，統(tǒng)一中不失變化，變化中不失統(tǒng)一，是中國(guó)古代城市的典范和精華。同時(shí)，它也是中國(guó)古代城市規(guī)劃建設(shè)的頂峰。這時(shí)期的建筑風(fēng)格是氣勢(shì)浩蕩的，實(shí)用性與裝飾性達(dá)到了完美的結(jié)合。以上為中國(guó)古代城市發(fā)展的規(guī)模狀態(tài)和各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)風(fēng)格。而中國(guó)古代城市發(fā)展至此，基本結(jié)束了它的歷史進(jìn)程，隨著近現(xiàn)代的到來，各個(gè)國(guó)家不同的

15、設(shè)計(jì)理念涌入中國(guó)，現(xiàn)代城市的規(guī)劃發(fā)展已經(jīng)大部分摒棄了古代城市的一些不必要的建筑與布局，但不管如何變化，中國(guó)古代城市的規(guī)劃和布局一直是現(xiàn)代諸多設(shè)計(jì)師靈感的來源?？梢哉f，中國(guó)古代城市奠定了中國(guó)現(xiàn)代城市的基礎(chǔ)。中國(guó)古代城市發(fā)展至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是何時(shí)期的城市布局規(guī)劃，都離不開古代哲學(xué)的思想影響。我們?cè)賮砜次鞣?，?duì)比同時(shí)期的西方國(guó)家可以看到，中國(guó)古代城市布局大抵較為規(guī)則，呈現(xiàn)封閉式布局，因封建君權(quán)思想的影響，天際線缺乏了變化；西方城市布局自由靈活，呈現(xiàn)開放式布局，特別重視建筑的輪廓線。工業(yè)革命前的西方各國(guó)，除了羅馬等少數(shù)城市以外，一般都是自然形成的城市，城市的設(shè)施都比較簡(jiǎn)單，衛(wèi)生環(huán)境也較差，與中

16、國(guó)古代相同的是，此時(shí)的城市建設(shè)也是出于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)及政治統(tǒng)治的需要。而工業(yè)革命以后，農(nóng)村人口向城市集中使得城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，從而引起世界范圍內(nèi)的城市化。舊有的城市結(jié)構(gòu)已經(jīng)無法滿足人類的需求。社會(huì)的衛(wèi)生、交通、秩序嚴(yán)重影響居民的生活，人們便開始著力于尋求解決之道?，F(xiàn)代城市規(guī)劃便在這種情況下形成。它主要由城市規(guī)劃理論、城市規(guī)劃實(shí)踐、城市規(guī)劃建設(shè)立法三大部分組成。而其中又分為兩種基本形式：舊城改建及新城建設(shè)。與此同時(shí)，現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)和形態(tài)也有了較為準(zhǔn)確的描述。城市結(jié)構(gòu)有集中式、分散式，城市形態(tài)也有了“帶形城市”、“同心圓式環(huán)狀城市”、“楔狀結(jié)構(gòu)城市”、“多核心城市”等。中國(guó)的現(xiàn)代城市規(guī)劃，基本采取二戰(zhàn)后國(guó)

17、外流行的規(guī)劃：先論證城市發(fā)展性質(zhì)，估算人口規(guī)模；再確定土地使用方式，組織建筑空間結(jié)構(gòu)，確定道路交通系統(tǒng)以及其他主要市政工程系統(tǒng)等，然后編制城市總體規(guī)劃和城市詳細(xì)規(guī)劃。當(dāng)然，由于封建帝制的推翻，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，中國(guó)城市舊有的“軸線”運(yùn)用不再明顯，人們開始從地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等方面對(duì)城市進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，人們根據(jù)功能將城市劃分為住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、文化娛樂區(qū)、科技教育區(qū)、政治行政區(qū)等。但中國(guó)現(xiàn)代城市的規(guī)劃在借鑒古代城市的模式的基礎(chǔ)上還是離不開古代城市模式的一些基本要素，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：表現(xiàn)出審美觀與政治思想的高度統(tǒng)一。不論是古代城市抑或是現(xiàn)代城市規(guī)劃，都出于統(tǒng)治者的需

18、要，也就是說，其所有功能均圍繞統(tǒng)治者而服務(wù)的。中國(guó)古代城市布局不僅僅做到了服務(wù)統(tǒng)治者的需要，還將其與特定時(shí)代的審美觀進(jìn)行融合與統(tǒng)一，我們通過現(xiàn)存資料，可以看到古代城市，例如：北京紫禁城的布局，達(dá)到了兩者的高度統(tǒng)一。現(xiàn)代城市規(guī)劃，在很大程度上還是離不開這一點(diǎn)的。表現(xiàn)出其豐富的人文主義。中國(guó)古代城市規(guī)劃和現(xiàn)代城市規(guī)劃均圍繞人性來規(guī)劃的，這與藝術(shù)設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，兩者有著異曲同工之妙。包括現(xiàn)代城市，大到整體布局，小到某一細(xì)節(jié)，都離不開人性，即心理學(xué)的思考。城市布局整體性強(qiáng)。通過馬克思主義哲學(xué)，我們知道任何細(xì)節(jié)都是為整體而服務(wù)的，離開了整體的細(xì)節(jié)即便再過完美，也是失敗的作品。中國(guó)古代城市大到選址、布局，小到單一建筑物的設(shè)計(jì)，都離不開統(tǒng)一于整體的思維觀念?，F(xiàn)代城市也是離不開這一點(diǎn)。重視自然的思維觀念。從古代到現(xiàn)代，人與自然如何到達(dá)平衡一直是人們必須思考的問題。隨著城市的急劇發(fā)展，人工建筑物對(duì)自然環(huán)境的日益破壞，促使人們?nèi)找嬷匾暠３肿匀缓腿斯きh(huán)境的平衡以及城市和鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。而近現(xiàn)代提出的“田園城市”、 “山水城市”以及“大地景念”的