杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義

1、杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義一、杜威教育思想主要內(nèi)容“教育即生活、“教育即生長(zhǎng)、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造是杜威教育理論中的三個(gè)核心命題.這三個(gè)命題緊密相聯(lián),從不同側(cè)面揭示出杜威對(duì)教育根本問(wèn)題的看法.下面將杜威的教育理論作一簡(jiǎn)單的介紹.一教育即“生活,教育即“生長(zhǎng),教育即“經(jīng)驗(yàn)改造杜威指出,能滿足兒童的需要和興趣,是為兒童所喜愛的生活.生長(zhǎng)論那么要求尊重兒童,使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理開展水平和興趣、需要的要求.杜威還認(rèn)為,一切真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的.要求教育過(guò)程中應(yīng)尊重兒童的身心開展條件與水平,顧及兒童的興趣,提升兒童參與教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性.二學(xué)

2、校即社會(huì)杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活,才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑.所以教師把課堂變成兒童的樂園,引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng),從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí),實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造.三道德教育論杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的.道德過(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的,他主張?jiān)诨顒?dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),其次是要求結(jié)合智育的目的.二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式尊重教育對(duì)象的獨(dú)立人格及其成長(zhǎng)的自發(fā)性、 自主性和自覺性,使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā),從而最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教.以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為根底,杜威要求從做中學(xué),從經(jīng)驗(yàn)中學(xué).杜威

3、主張以活動(dòng)性的、 經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)的書本式教材,這種活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等,能克服舊課程和教材的弊端.他指出,“學(xué)校各種形式的實(shí)際生活的目的,主要的不是在于它們的本身,或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能,而是在于它們?cè)谏鐣?huì)方向能與外部生活相聯(lián)系； 同時(shí)在個(gè)人方面能反映兒童關(guān)于動(dòng)作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要,是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動(dòng)的和順從的.這些形式的重要意義是在社會(huì)和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)二打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式使各種社會(huì)教育資源包括虛擬的都能成為可整合的、有機(jī)的和活化的教育因素,

4、從而形成適宜的教育氣氛,使兒童可在有意識(shí)、無(wú)意識(shí)和下意識(shí)的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息,極大地提升教育的效率.杜威一直反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn),認(rèn)為新的教育必須以直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn),并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括,不然,“經(jīng)驗(yàn)將支離破碎,以致混亂不堪.兒童的課堂生活就是兒童的生長(zhǎng).而兒童生長(zhǎng)依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣.兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活.三有意識(shí)地將以往教、學(xué)、做割裂別離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來(lái),

5、調(diào)動(dòng)兒童的各種感官參與學(xué)習(xí).2020世紀(jì)的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué),以及各種相關(guān)的兒童研究與實(shí)驗(yàn),包括計(jì)算機(jī)技術(shù)的開展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷拓展等,都從不同的方面支持了這一思想,并得到了眾多教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí).杜威的教育理論,特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),在進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路.因此可以說(shuō),杜威的思想是2020世紀(jì)初教育創(chuàng)新的典范,也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒.四道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活,而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行.幼兒園必須是一種社會(huì)生活,社會(huì)的觀念和社會(huì)興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能開展； 還要求園

6、內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái),由于幼兒園的社會(huì)生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活.可見“學(xué)校即社會(huì)在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求,也是道德教育變革的要求.杜威并未細(xì)微地描述這種新個(gè)人主義的具體內(nèi)容,但從他的?舊個(gè)人主義與新個(gè)人主義?一文中可以看到,新個(gè)人主義具有兩個(gè)特征： 一是重視社會(huì)性,具體表征有二素強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制,落實(shí)到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神；二是重視理智的作用,認(rèn)為新個(gè)人主義不是要求愚忠于社會(huì),而應(yīng)在顧及社會(huì)的同時(shí)解放個(gè)人的精神,使個(gè)人能理智地、富有建設(shè)性地運(yùn)用科學(xué)的方法,謀求社會(huì)的改善.三、當(dāng)前幼兒教育存在的問(wèn)題分析一當(dāng)前幼兒教育存在的問(wèn)題考察

7、當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐,教育活動(dòng)的主體問(wèn)題并沒有很好得到解決.主要表現(xiàn)是：1 1、 不少教師嚴(yán)然以教育活動(dòng)“主宰者的身份出現(xiàn),與孩子不是朋友關(guān)系、 知心人的關(guān)系,而多是教育者與被教育者的關(guān)系、治理者與被治理者的關(guān)系；2 2、教育、教學(xué)過(guò)程中,不少教師嚴(yán)然以“權(quán)威的身份出現(xiàn),在孩子的學(xué)習(xí)活動(dòng)中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系,而多是“我說(shuō)-你聽的關(guān)系、“我要求-你來(lái)做的關(guān)系；3 3、在教育、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上,不少教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán),不是根據(jù)孩子的需求去確立標(biāo)準(zhǔn),而是必須根據(jù)教師的要求去開展,等等.上述種種,突出地反映為孩子還沒有成為教育活動(dòng)的主體,更沒有成為開展的主體.4 4、教育重看護(hù)、輕養(yǎng)成；重知

8、識(shí)技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng)；5 5、重智育、輕其他諸育；重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對(duì)家庭及社會(huì)教育資源的利用；6 6、重單項(xiàng)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀.7 7、追求某一方面的開展無(wú)視全面開展；追求少數(shù)人的開展而無(wú)視全體幼兒的發(fā)展.8 8、追求外在的工具價(jià)值,忽高幼兒內(nèi)在的主體價(jià)值；追求統(tǒng)一的共性,無(wú)視主體性和個(gè)性的開展等.以上存在的問(wèn)題正好與杜威的教育思想逆向而行.二運(yùn)用杜威嚴(yán)厲地批評(píng)了傳統(tǒng)教育的弊端的原理.評(píng)析幼兒園教育弊端主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1 1、幼兒園同社會(huì)生活隔離；2 2、課程與兒童需要及現(xiàn)實(shí)生活需要脫節(jié)；3 3、教學(xué)是灌輸式的,幼兒園充當(dāng)消極的

9、聽眾的接色；4 4、教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或?qū)Ｖ普?三當(dāng)前幼兒教育存在的問(wèn)題后果1 1、造成幼兒園的最大的浪費(fèi),幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)；2 2、破壞了教育的統(tǒng)一性,造成了兒童生命的浪費(fèi)；3 3、阻礙了兒童思維的開展；4 4、由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個(gè)人需要和個(gè)人水平而失去了教育價(jià)值；5 5、課程和教學(xué)方法劃一,使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力；6 6、造成教學(xué)雙方在精神上的緊張.四、杜威教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義一增強(qiáng)教育、幼兒園與社會(huì)生活的聯(lián)系.“使學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化的變化,而且要積極參與社會(huì)生活的優(yōu)化；要求尊重兒童心理開展水平,使教育過(guò)程既具有成效,本身又

10、有樂趣；要求增強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系,使理論能有效地指導(dǎo)實(shí)踐并使自己受到檢驗(yàn)和開展,等等,這些至今對(duì)幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義.杜威要求以道德文化的力量增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)與調(diào)控,要求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世,要求將教育的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起來(lái),要求克服教育教學(xué)中知識(shí)與行為、知識(shí)與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對(duì)立等等,這些對(duì)當(dāng)今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的,而是具有重大理論價(jià)值與實(shí)際意義的.正由于如此,我們可以說(shuō)杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人,在現(xiàn)代乃至當(dāng)代教育史中,其影響之大,無(wú)人堪與媲美,2020 世紀(jì)世界諸國(guó)教育的開展.二教育不是為兒童的未來(lái)生活做準(zhǔn)備,而是兒童生活本

11、身.兒童的教育生活是什么？杜威在?學(xué)校與社會(huì)?中認(rèn)為,兒童的課堂生活就是兒童的生長(zhǎng).而兒童生長(zhǎng)依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣.兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活.開放課堂、 隱性課程、 合作學(xué)習(xí)等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革研究,賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容.關(guān)注課堂生活,拓展課堂生活空間、內(nèi)容和形式,成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題.三 變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動(dòng)、 共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式；把書本降到次要的地位,活動(dòng)是主要的,教學(xué)也不再限于教

12、室之內(nèi).傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、積弊甚深的教學(xué)方法,教學(xué)活動(dòng)是在教室這個(gè)專門設(shè)定的場(chǎng)所里進(jìn)行的.教師站在講臺(tái)上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)涉亦不符合兒童理解力的系統(tǒng)性很強(qiáng)、邏輯性很強(qiáng)的教科書,兒童那么坐在固定的位置上,靜聽和記誦教科書.這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中央的教學(xué)方法,幼兒、幼兒的活動(dòng)、教室以外的世界是沒有什么地位的.傳統(tǒng)教學(xué)方法的目的在于使兒童獲取知識(shí).但由于這種知識(shí)脫離生活、不合兒童志趣,結(jié)果兒童雖能背誦它、記住它以應(yīng)付提問(wèn)、測(cè)試和升學(xué),但卻不能真正掌握它.兒童處于消極的、被動(dòng)的地位,興趣、愛好受到剝奪和壓制,水平開展和主動(dòng)性受到壓抑和束縛,教室如同牢獄,兒童如同囚

13、犯,教師如同看守,書本如同刑具,教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑,全無(wú)半點(diǎn)樂趣.整個(gè)教育、整個(gè)學(xué)校沒有多少生機(jī)和活力.對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法,杜威一直持鋒利的批判度,他所要做的變革就是：“變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式；把書本降到次要的地位,活動(dòng)是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi).(四)以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別杜威提出的教學(xué)方法論所表達(dá)的不僅僅是教學(xué)方法的變革,也不僅僅是教學(xué)論的變革,而是整個(gè)教育觀念的變革.正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別.這種區(qū)別就是以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別.他說(shuō)：“知識(shí)與智慧的區(qū)別,是多年來(lái)存在的老

14、問(wèn)題,然而還需要不斷地重新提出來(lái).知識(shí)僅僅是已經(jīng)獲得并儲(chǔ)存起來(lái)的學(xué)問(wèn)；而智慧那么是運(yùn)用學(xué)問(wèn)去指導(dǎo)改善生活的各種水平.杜威要原是人的智慧,即明智地行為、行動(dòng)的水平,解決實(shí)際問(wèn)題的水平.傳統(tǒng)教育以知識(shí)為目的并以知識(shí)來(lái)扼殺智慧,杜威那么以智慧為目的并以知識(shí)來(lái)增進(jìn)智慧.對(duì)于活動(dòng)而言,知識(shí)永遠(yuǎn)是從屬的.杜威是從更根本的意義上論述教育的.(五)通過(guò)反思與研究提出了幾個(gè)值得重視的問(wèn)題：(1)(1)提倡“愛的教育,要求教育者用愛心作為與教育對(duì)象溝通和與之相互理解的精神依托,有了愛那么任何頑劣的兒童都會(huì)被感化,任何艱難的教育工作都會(huì)被推進(jìn),教師與學(xué)生的關(guān)系將會(huì)發(fā)生根本性的變化,矛盾與隔膜將會(huì)在“教學(xué)相長(zhǎng)的環(huán)境和

15、氣氛中冰釋,信任、關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好師生關(guān)系的紐帶.(2)(2)道德教育重新引起全球范圍的重視,人文精神再次確立了其重要的教育地位,知識(shí)與技能的教育只能給人以生存的工具與方法,卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、毀壞自然、實(shí)施犯罪.以至最終消滅人類自身,只有弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立新型的社會(huì)公德,人類才能更好地生存和開展.(3)(3)“情商與情感智慧的提出進(jìn)一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律,對(duì)于智力根本相同的受教育群體來(lái)說(shuō),養(yǎng)成良好的習(xí)慣.擁有正常而豐富的人類情感、確立遠(yuǎn)大的志向、具備良好的意志品質(zhì)、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學(xué)習(xí)能否成功和持續(xù)開展的關(guān)鍵,雖是“非智力因素,卻是智力能否得到合理開展的

16、必要條件.(4)(4)全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑,就像一個(gè)巨大的坐標(biāo)體系能幫助人們標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃自身的生存與開展,而幼兒教育那么是其中最重要和最關(guān)鍵的根底.(5)(5)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮諸如資源、經(jīng)營(yíng)和效率等問(wèn)題,教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不再只是有沒有錢辦教育的問(wèn)題,而是如何利用有限的人、財(cái)、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問(wèn)題,并使之能更有效地為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展效勞.(6)(6)信息技術(shù)等的開展促進(jìn)了學(xué)習(xí)化社會(huì)、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生,為現(xiàn)代教育地開展?fàn)I造了更好的環(huán)境,提供了更先進(jìn)的技術(shù)保證,其重要的變革意義不僅在于可以產(chǎn)生層出不窮的硬件和軟件,還可以為人們思維的開拓及廣泛的交流提供無(wú)限的開展空間,通過(guò)現(xiàn)實(shí)和虛擬的學(xué)習(xí)降低教育的本錢