李白廬山謠寄盧侍御虛舟詩詞原文鑒賞

1、李白廬山謠寄盧侍御虛舟詩詞原文鑒賞李白廬山謠寄盧侍御虛舟詩詞原文鑒賞廬山謠寄盧侍御虛舟李白唐我本楚狂人,鳳歌笑孔丘.手持綠玉杖,朝別黃鶴樓.五岳尋仙不辭遠,終身好入名山游.廬山秀出南斗傍,屏風九疊云錦張,影落明湖青黛光.金闕前開二峰長,銀河倒掛三石梁.香爐瀑布遙相望,迥崖沓障凌蒼蒼.翠影紅霞映朝日,鳥飛不到吳天長.登高壯麗天地間,大江蒼茫去不還.黃云萬里動風色,白波九道流雪山.好為廬山謠,興因廬山發(fā).閑窺石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒.早服還丹無世情,琴心三疊道初成.遙見仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京.先期汗漫九垓上,愿接盧敖游太清.:盧虛舟：范陽人,唐肅宗時曾任殿中侍御史.楚狂人：指陸接輿,系楚國狂

2、人,曾狂歌而過孔丘,勸他不要當官.二峰：指香爐峰和雙劍峰.:我本是楚狂人,唱著鳳歌笑孔丘.手里拿著綠玉杖,清晨就辭別了黃鶴樓.尋訪五岳找仙人,不畏旅程遠,這終身就喜愛踏上名山游.俊美的廬山挺立在南斗星旁,九疊云屏就像是錦幕張,山影在鄱陽湖上映出青黛光.石門在山前開,香爐峰和雙劍峰高聳入云真雄壯.三疊泉流飛瀉而下,像銀河倒掛相同.香爐峰和瀑布遙遙相望,彎曲盤旋的山崖、層層疊起的峰巒直插穹蒼.山色蒼翠,紅霞映向陽,鳥跡看不見,只要吳天寥廓蒼蒼茫.登上高山,滿懷豪情讓目光奔馳在天地間,大江悠悠東去不同還.黃云涌出,萬里天色變,九條支流,白波滾滾有如活動的雪山.心境真好啊,寫出這首?廬山謠?,面臨廬山

3、,更使我詩興發(fā).清閑中,我對著石鏡洗凈塵世心,謝公的行跡早就被蒼苔填沒.我早就服下靈藥再沒有塵世情,三丹和積,可說是學道已初成.遠遠望見仙人正在彩云里,手捧著蓮花去朝拜玉帝.早已約好天神會晤在九霄之上,期望迎候你一起邀游太清.:這首詩作于詩人放逐夜郎遇赦回來的次年,從漢口來到江西.詩中既寫了廬山的秀美雄奇,更首要表達了詩人狂放不羈的性情.那時詩人現(xiàn)已歷盡磨難,一直不肯向摧殘他的實際垂頭,求仙學道的心境愈加火急了.李白放逐夜郎途中遇赦后,于上元元年760從江夏今湖北武昌 往濤陽 今江西九江 游廬山時作了這首詩.盧虛舟,字幼真,范陽今北京大興縣人,肅宗時任殿中侍御史,相傳料理有清涼之譽見清王琦注引

4、李華?三賢論?,曾與李白同游廬山.我本楚狂人,鳳歌笑孔丘.起句即用典,開宗明義表達胸襟： 我原本就象楚狂接輿,高唱鳳歌訕笑孔丘.孔子曾去楚國,游說楚王.接輿在他車旁唱道：鳳兮鳳兮,何德之衰？往者不行諫,來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！?論語.微子?訕笑孔子迷于當官.李白以楚狂自比,標明了對政治出路的絕望,暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居日子.鳳歌一典,用語精警,內(nèi)容深入,浸透身世之感.接著詩人寫他脫離武昌到廬山：手持綠玉杖,朝別黃鶴樓.五岳尋仙不辭遠,終身好入名山游.詩人以充溢神話傳說的顏色表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖,于晨曦中脫離黃鶴樓.為什么到廬山來呢？是由于好入名

5、山游.后兩句詩,既可說是李白終身游蹤的、形象描繪,一起也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心.以上是榜首段,可謂序曲.然后轉入第二段,詩人以濃墨重彩,正面描繪廬山和長江的雄奇景色.先寫山景俯瞰： 廬山秀出南斗旁,屏風九疊云錦張,影落明湖青黛光.古人以為天上星宿指配地上州域,廬山一帶正是南斗的分野.屏風九疊,指廬山五老峰東北的九疊云屏.三句意謂：廬山秀美挺立,高聳入云；樹木翠綠,山花爛饅,九疊云屏象秀美云霞般翻開； 湖光山影,彼此照射,襯托得格外明麗綺麗.以上是粗繪,寫出廬山的雄奇綺麗；下面,那么是細描：金闕前開二峰長,銀河倒掛三石梁.香爐瀑布遙相望,回崖沓嶂凌蒼蒼.金闕、三石梁、香爐、瀑布,都是廬山絕

6、景.這四句是從俯視的視點來描繪： 金闕巖前矗立著兩座頂峰,三石梁瀑布有如銀河倒掛,飛瀉而下,和香爐峰瀑布遙遙相對,那里峻崖盤繞,峰巒堆疊,上凌蒼天.接著,筆姿忽又宕起,總攝全景：翠影紅霞映朝日,鳥飛不到吳天長.旭日初開,滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高,連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天,真是寥廓無邊.詩人用筆錯綜改變,迂回特別,層層寫來,把山的瑰瑋和秀美,寫得酣暢淋漓,引人入勝.然后,詩人登高遠眺,以如椽大筆,彩繪長江宏偉氣勢：登高壯麗天地間,大江蒼茫去不還.黃云萬里動風色,白波九道流雪山.九道,古謂長江流至7尋陽分為九條支流.雪山,描述白波洶涌,堆疊如山.這幾句意謂： 登臨廬山頂峰,放眼縱觀

7、,只見長江聲勢赫赫,直瀉東海,一去不返；萬里黃云飄浮,天色瞬間變幻；蒼茫九派,白波洶涌奔騰,浪高如雪山.詩人豪情滿懷,翰墨酣暢,將長江風光寫得境地高遠,氣象萬千.多么宏偉,多么壯美！大自然之美激起了大詩人的無限詩情：好為廬山謠,興因廬山發(fā).閑窺石鏡清我心,謝公行外蒼苔沒.石鏡,傳說在廬山東面有一圓石懸?guī)r,潔白能照人形.謝公,南朝宋謝靈運,嘗入彭蠡湖口,登廬山,有攀崖照石鏡詩句?謝安康集.入彭蠡湖口?.李白通過永王璘事情的曲折后,重登廬山,不由感慨萬千.這四句意思是： 愛作廬山歌謠,詩興因廬山而激起.沉著自得地照照石鏡,心境為之清新,謝靈運走過的當?shù)?現(xiàn)在已為青苔所掩蓋.人生無常,盛事難再.李白

8、不由油然發(fā)生尋仙訪道思維,期望超逸實際,以求處理心里的對立.早服還丹無世情,琴心三疊道初成.還丹,道家所謂服后能白日飛升的靈藥.琴心三疊,指道家修煉的功夫很深,到達心和神悅的境地.這兩句標明詩人夢想著自己有一天能早服靈藥,修煉開仙,以脫節(jié)塵俗之情,到那虛幻的神仙國際：遙見仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京.玉京,道教謂元始天尊居處.詩人似乎遠遠望見神仙在彩云里,手拿著蓮花飛向玉京.詩人多么神往這樣無拘無束的國際：先期汗漫九垓上,愿接盧敖游太清.?淮南子.道應訓?載,盧敖游北海,遇見一怪仙,想同他做朋友而同游,怪仙笑道： 吾與汗漫期于九垓之外,吾不行以久駐.遂入云中.汗漫,意謂不行知,這兒比方神.九垓,

9、九霄.太清,最高的天空.李白在這詩里反用其意,以怪仙自比,盧敖借指盧虛舟,邀盧共作神仙之游.兩句意謂： 我李白已預先和不行知之神在九霄之外約會,并愿招待盧敖共游仙界.詩人思緒萬千,似乎隨仙人飄飄然騰空而去.全詩戛然而止,余韻悠然.此詩思維內(nèi)容比擬復雜,既有對儒家孔子的嘲弄,也有對道家的崇信； 一面期望脫節(jié)世情,尋求神仙日子,一面又眷戀實際,酷愛人世景物.詩的愛情豪放開暢,澎湃著一種震懾山岳的氣魄.夢想豐厚,境地開闊,給人以雄奇的美感享用.詩的韻律隨詩情改變而顯得跌宕多姿.最初一段抒懷述志,用尤侯韻,自在舒展,腔調(diào)平穩(wěn)徐緩.第二段描繪廬山景色,轉唐陽韻,音韻較前進步,昂揚而圓潤.寫長江壯景那么又換刪山韻,音響大方嚓亮.隨后,調(diào)子猛然下降,變?yōu)槿肼曉聸]韻,表達歸隱求仙的閑情逸致,聲響