高中語文總復(fù)習 金牌閱讀指導(dǎo)大全社科文8

1、高中語文總復(fù)習 金牌閱讀指導(dǎo)大全社科文8(七)閱讀下面的文字，完成14題。從乳白玉雕燕雛到鳳 龍與鳳，都是傳說中的神奇動物，其實，那是原始氏族社會圖騰崇拜的遺痕。現(xiàn)代學者經(jīng)考證后認為鳳是原始殷氏族的圖騰。 這是個有趣的學術(shù)課題，這里要提及一件與此有關(guān)的玉雕燕雛。 它，羽毛未豐，稚態(tài)可掬，似破殼未久，尚嗷嗷待哺。然而，它卻伏胸展翅，躁動于故巢，急于效母燕飛翔鉆天呢!這一寓動于靜的藝術(shù)造型，原是殷人的一件玉雕佩飾，1976年出土于殷墟中。玉燕呈乳白色，然而，真燕上體卻呈藍黑色，前胸亦呈黑褐色。故而，燕子又被稱為玄鳥，意為青黑色的鳥。殷人對玄鳥有著特殊的感情，那曾源于一個古老的神話傳說： 相傳，殷始

2、祖契的母親名叫簡狄。簡狄正同女伴在河中沐浴，忽有玄鳥飛過，有卵墜落，簡狄吞吃了鳥卵而有孕，后生子契。契長大以后，任禹治水有功，被封于商，賜姓子氏。始有商族，即殷人。 在中國最古老的詩歌總集詩經(jīng)中記錄有這一故事，說“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”。同時，契也被稱為“玄王”。這是殷人以鳥為圖騰的最早的記載了。 最近半年個多世紀以來，學者們不斷從多方面予以考證，也不斷提出新的材料和證據(jù)。最早，當推聞一多教授，他曾從文獻的角度，廣泛加以考證，證明殷人以鳳為圖騰。其中，他引用了個有趣的例證，大意是說春秋末年，楚國哲學家老子147將東方思想家孔子比之為鳳，而孔子將老子比之為龍?？鬃邮且笕说暮蟠笕饲?/p>

3、是以鳳作圖騰的。后來，著名歷史學家郭沫若在關(guān)于晚周帛畫的考證一文中，也提出了與聞氏相似的結(jié)論。 幾年前，甲骨學家胡厚宣教授宣稱，他在八片甲骨上找到十條卜辭，其中都將被殷人尊為高祖的王亥的“亥”字刻成從亥從鳥形，即在“亥”字之上刻一鳥。如將這些字依時序排列起來，其作為圖騰崇拜的形象，如何從象形到字化，又如何由繁到簡的衍變痕跡。依稀可見。這顯然是殷人以鳳鳥為圖騰的新證。 鳳鳥作為殷人的圖騰形象，從種種跡象不難看出曾經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，在簡狄吞卵的傳說中，被崇拜的還是一種具體的鳥兒燕子；而在青銅族徽、甲骨卜辭中，其圖象已呈形形色色，且都是比較抽象的鳥了；在殷墟與燕雛同時出土的有只玉鳳，其造型有雞冠

4、、鶴足、孔雀羽尾等多種禽鳥的特征。鳥圖騰發(fā)展為鳳的形象，顯然不是一朝一夕的，從中可見氏族、部落不斷聯(lián)盟、融合的殘痕。后來，當人間出現(xiàn)了大一統(tǒng)的“帝王”，鳳也就被宣稱為“百鳥之王”了。1文中舉“乳白玉雕燕雛”事例的主要意圖是( ) (七)1C A該文物珍貴，有很高的考古價值。 B雕刻工藝高超，很有藝術(shù)感染力。 C說明原始殷氏族圖騰的起源。 D表達原始殷氏族對燕子的喜愛。2下面不屬于“鳳是原始殷氏族的圖騰”的論據(jù)的一項是( ) 2A A鳳是傳說中的神奇動物，現(xiàn)代學者認為它是原始殷氏族的圖騰。 B簡狄吞吃了玄鳥之卵而懷孕生契，契是殷的始祖，于是殷人對玄鳥有特殊的感情。 C老子將孔子比之為鳳，而孔子是

5、殷人的后代。 D甲骨文卜辭中將被殷人尊為高祖的王亥的“亥”字刻成了從亥從鳥形。3對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是( ) 3D A鳳鳥作為殷人的圖騰形象，經(jīng)歷了一個從抽象到具體的漫長的發(fā)展過程。 B在簡狄吞卵的傳說中，鳳是一只燕子；在青銅族徽、甲骨文卜辭中鳳已成為了比較抽象的鳥。 C在殷墟與燕雛同時出土的有只玉鳳，是雞、鶴、燕和孔雀形象的集合體。 D鳳被宣稱為“百鳥之王”，是在人間出現(xiàn)了大一統(tǒng)的“帝王”之后，這時的鳥圖騰已發(fā)展成為鳳的形象。4根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是( ) 4C A詩經(jīng)中記載的“天命玄鳥，降而生商”，其實寫的就是簡狄吞鳥卵而生契的神話傳說。 B聞一多

6、先生、郭沫若先生從不同的角度考證，均得出了鳳為殷人圖騰的結(jié)論。 C胡厚宣教授的研究將圖騰從形象化為文字，由繁雜變得簡單了。 D作者認為從鳥圖騰發(fā)展為鳳的形象的過程中，可以看到民族、部落不斷聯(lián)盟、融合的殘痕。 (八)閱讀下面的文字，完成1-4題。竹簡老子與今本老子 史記載：老子著道德經(jīng)五千言，西出函關(guān)谷，莫知所終。而關(guān)于老子其人其書的時代，有春秋說，有戰(zhàn)國說，有人主張人在春秋，書在戰(zhàn)國；有學者認為，老子即老聃(den)，老聃即周太史儋(d6n)，因而老子即是太史儋。我考察郭店楚墓竹簡老子的結(jié)果是，竹簡老子出自春秋末期，是老聃所作，今本老子為太史儋所作，后者曾將前者全部納入并加以改造，兩書各有自己

7、獨特的思想體系。史記所載那位老子是太史儋而非老聃。歷史上有關(guān)爭議，如關(guān)于史記說“老子百有六十余歲，或言二百歲”(甲)；又如梁啟超在讀了史記之后說：“前輩的老子八代孫和后輩的孔子十三代孫同時，未免不合情理”(乙)等，大致都可以在這一框架下獲得合乎情理的解釋。其實，所有這些混亂，皆根源于老子書的演變過程。當年太史儋將兩個人的作品熔為一爐，久而久之，人們便很自然地存前者而廢后者，把兩位作者誤為一位作者，把兩本書誤為一本，在事實上使太史儋書成為老聃書的增訂本。1文中說“歷史上有關(guān)爭議大致都可以在這一框架下獲得合乎情理的解釋”，根據(jù)這一框架，下面對甲、乙兩處分別解釋，合乎情理的一項是( ) A甲：其實這

8、正是從春秋末期到戰(zhàn)國中期的時間 乙：實際情況是，老子的八代孫和孔子的十三代孫同時 B甲：其實這正是從春秋末期到戰(zhàn)國中期的時間 乙：實際情況是，太史儋的八代孫和孔子的十三代孫同時 C甲：其實這正是從老聃到太史儋的時間 乙：實際情況是，老子的八代孫和孔子的十三代孫同時 D甲：其實這正是從老聃到太史儋的時間 乙：實際情況是，太史儋的八代孫和孔子的十三代孫同時(八)1D。由文意可知選D。2文中順序已被打亂，按內(nèi)在聯(lián)系，其順序應(yīng)當是( ) A B一一 C D 2A。因為“太史儋將兩個人的作品熔為一爐”緊承此句應(yīng)是，再由邏輯順序可推知其順序為。1483下列敘述，符合原文意思的一項是( ) 今本老子與竹簡老

9、子的思想內(nèi)容有所不同。 竹簡老子的篇幅小于今本老子。 今本老子雖與竹簡老子有所不同，但后者的基本內(nèi)容在前者中得以保留。 關(guān)于老子的諸多爭議，在“老子是太史儋而非老聃”這一框架下都可以得到合乎情理的解釋。 史記記載，“西出函谷關(guān)，莫知所終”的老子，其所著的五千言文字應(yīng)是今本老子。 竹簡老子與今本老子，在思想體系上實際是一脈相承的。 A B C D3c。對，文中有“兩書各有自己獨特的思想體系”之句；因為“后者曾將前者全部納入并加以改造”可推知。由“史記所載那位老子是太史儋而非老聃”可推知。4作為本文標題最恰當?shù)囊豁検? ) A“今本”與“竹簡”非出一人手 B郭店楚墓新發(fā)現(xiàn) C老子再認識 D老聃不是

10、太史儋4D。本文主要解釋的是歷史上有老聃和太史儋兩人，而不是一個人。 (九)閱讀下面的文字，完成1-4題。破解瑪雅文明衰亡的秘密 瑪雅人是中美洲的土著居民，曾經(jīng)擁有與大河流域的古代文明同樣高度發(fā)達的文明。大約從公元300年起，瑪雅文明進入了被稱為古典期的鼎盛時期。公元800年，古典期瑪雅文明到達了它的頂峰，隨后卻發(fā)生了不可思議的崩潰。在此后的100多年里，瑪雅人先后放棄了他們的繁華城市，神廟和廣場變成了野獸出沒的廢墟。有關(guān)瑪雅文明衰落的假說可謂眾說紛紜。有人認為，地震、瘟疫等天災(zāi)造成了瑪雅人口的急劇減少；也有人認為，戰(zhàn)爭或者農(nóng)民起義讓文明陷入了混亂；還有人提出了“生態(tài)危機”論，認為人口的嚴重膨

11、脹、土地的過度開墾所帶來的嚴重生態(tài)問題導(dǎo)致了文明的消亡。在這些假說中，氣候巨變具體說，就是大旱導(dǎo)致瑪雅文明的衰落是引人注目的假說之一。里查德森·吉爾是最早提出這個假說的人。 接證據(jù)終于出現(xiàn)了。霍德爾等人挖出了尤卡坦半島中央一個湖泊底部的沉積物作為分析對象，他們發(fā)現(xiàn)這個地區(qū)大約每隔206年就會發(fā)生干旱?？疾飕斞湃说臍v史，就會發(fā)現(xiàn)在一些“世紀干旱”來臨時，瑪雅文明就會發(fā)生一定程度的衰退，例如停止建造紀念碑，城市被遺棄等等。這表明氣候的變化很有可能影響到瑪雅文明的發(fā)展。在測量了另一塊沉積物樣品之后，霍德爾還發(fā)現(xiàn)，公元750年至800年，這個地區(qū)發(fā)生了7000年中最嚴重的干旱。隨后杰拉爾德&

12、#183;豪格等人進一步為我們呈現(xiàn)了一幅氣候變化如何促使瑪雅文明衰落的圖景。公造成了前古典期瑪雅文明的一次衰退。然后，從公元9世紀(亦即瑪雅文明的頂峰)開始，一場持續(xù)100多年的干旱主宰了加勒比海地區(qū)。 瑪雅人的社會結(jié)構(gòu)在干旱面前顯得十分脆弱。他們的農(nóng)業(yè)主要是種植玉米依賴水資源，而他們能夠獲得的水源有限。更詳細的研究表明，在這干旱的100多年中，公元810年、860年和910年左右發(fā)生了三次最嚴重的旱災(zāi)，持續(xù)時間分別為9年、3年和6年。這三次最嚴重旱災(zāi)的發(fā)生時間，與瑪雅人的主要城市被遺棄的時間相一致。瑪雅人聚集的城市規(guī)模越大，對水資源的依賴也就越大。于是大城市首先被瑪雅人放棄了，隨后是中小城市

13、。持續(xù)100多年的干旱，加上公元810年、860年的大旱，把整個瑪雅文明推向了危機的邊緣，而公元910年的大旱則可能給瑪雅文明以致命一擊。 從某種意義上，氣候變化可以被看成是瑪雅文明衰退的“主要因素”?，斞湃艘呀?jīng)釀成的環(huán)境問題(環(huán)境退化、土壤侵蝕等)，使得過度繁衍的人口極易受到氣候和干旱的威脅，氣候起著催化劑的作用。但正如一些考古學家所指出的，氣候變化并不是造成瑪雅文明衰落的惟一因素。在他們看來，瑪雅文明的衰落或許更為復(fù)雜。1對第1自然段中“不可思議”理解正確的一項是( ) (九)1D A文明發(fā)展到頂峰后，在短時間內(nèi)迅速就崩潰了。 B先放棄繁華的大城市，隨后是中小城市。 C昔曰繁華的神廟和廣場

14、成了野獸出沒的廢墟。 D瑪雅文明衰落的真正原因至今仍是一個謎。2對瑪雅文明衰落的原因眾說紛紜，下列不屬于其原因的一項是( ) 2D A自然災(zāi)害導(dǎo)致人口急劇減少，使瑪雅文明衰落。 B戰(zhàn)爭或農(nóng)民起義導(dǎo)致瑪雅文明衰落。 C人口嚴重膨脹，導(dǎo)致嚴重生態(tài)問題，使瑪雅文明衰落。 D脆弱的社會政治結(jié)構(gòu)導(dǎo)致瑪雅文明的衰落。3干旱導(dǎo)致瑪雅文明衰落的觀點引人注目，下列不屬于其有力證據(jù)的一項是( ) 3B A科學家發(fā)現(xiàn)，一些“世紀干旱”來臨時，瑪雅文明就會發(fā)生一定程度的衰退。 B瑪雅人停止建造紀念碑，遺棄城市。 C瑪雅人以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)依賴水資源，而他們能夠獲得的水源卻有限。 D公元810年、860年和910年左

15、右這三次嚴重干旱發(fā)生的時間，與瑪雅人的主要城市被遺棄的時間相一致。1494根據(jù)文中所提供的信息，以下推斷不正確的一項是( ) 4A A瑪雅文明從開創(chuàng)到最后衰亡，有7000多年的歷史。 B里查德森·吉爾是最早提出“大旱導(dǎo)致瑪雅文明衰落的原因”這個假說的人，但始終沒有找到直接證據(jù)。 C瑪雅文明興盛的主要標志是建立了許多神廟和紀念碑。 D不管是哪種假說，氣候的變化(干旱)應(yīng)該是瑪雅文明衰落的原因之一。 (十)閱讀下面的文字，完成14題。建筑的情態(tài)(節(jié)選) 唐詩的一個顯著的藝術(shù)特征，在于其形象化，以形感人。這種形象，卻多與建筑有關(guān)。“來曰綺窗前，寒梅著花未?”“去郭軒楹敞，無村眺望賒?！薄爸?/p>

16、欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思?！边@些建筑形象，都詩化了，情態(tài)化了，所以都是那么的感人。反過來說，由于文學的積淀，中國古代建筑的形象也變得含情脈脈。當我們看到建筑中的回廊、欄桿、臺階、屋檐、門窗等等，都會觸景生情，這些形象本身就是詩一般的語言。 “庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。”中國古代建筑不僅美在建筑形象，更關(guān)在其空間。它多形成內(nèi)向性庭院式空間，情態(tài)也在其中。早在東漢，就有庭中有奇樹：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思?！边@是一處很有情趣的庭院空間。詩中一對戀人依依惜別，贈枝葉留念，讀來感人。這一情結(jié)，以美麗的庭院作背景；但反過來說，這個庭院由于有了如此美的生活而積淀起更

17、多的情態(tài)符號。 “更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！蓖ピ捍阂梗螒B(tài)朦朧，動人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在陰影里，生動無比。在靜謐中使人感受到有一股春的暖流彌散在空氣中；蟲聲在夜靜人閑之中，更表現(xiàn)出春的氣息。若身歷其境，仰望夜空，星斗橫斜，會令人憧憬，感到時光在流逝，一切的歷歷都留在這美好的庭院空間中了。 蘇州拙政園里有個小園“海棠春塢”，院子三面圍廊，一面是粉墻?？糠蹓μ幰粋€花臺，上面植數(shù)竿修篁，一叢海棠。每當海棠花盛開，給小院增添許多美感。蘇軾有詩海棠：“東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！痹娕c十院，似乎互為比興，增

18、色不少。相傳這個小院就是依照海棠詩意而作的。三面環(huán)廊，意象出詩中的“月轉(zhuǎn)廊”，表示夜已深?？梢哉f，沒有詩情畫意之素養(yǎng)，就不會游園，也不懂造園。1選出下列對第一段文字理解最準確的一項( ) A作者引用唐詩是為了說明形象化是唐詩的一個顯著的藝術(shù)特征。 B作者引用唐詩是為了說明唐詩中感人的藝術(shù)形象大多是建筑形象。 C作者引用唐詩是來說明中國古代建筑多是詩化、情態(tài)化了的。 D作者引用唐詩是為了說明只有形象本身富有詩意，才能使人觸景生情。(十)1C(本節(jié)的寫作對象是“中國古代建筑”)2選出下列不能體現(xiàn)中國古代建筑“多形成內(nèi)向性庭院式空間，情態(tài)也在其中”這一觀點的一項是( ) A去郭軒楹敞，無村眺望賒。 B庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。 C更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。 D東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。 2A(“古代建筑的內(nèi)向性庭院式空間”和“情態(tài)”這兩點缺一不可)3下列說法符合原文意思的一項是( ) A.第二段引用詞句“庭院深深深幾許”，意在表明中國古代建筑主要美在形象。 B庭中有奇樹描寫戀人院中依依惜別，贈枝葉留念，使美麗的庭院