淺論城市公共藝術(shù)傳承傳統(tǒng)美學(xué)

1、淺論城市公共藝術(shù)傳承傳統(tǒng)美學(xué)摘要：本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中西方傳統(tǒng) 關(guān)學(xué)觀念的傳承，強調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論， 而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境 說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。關(guān)鍵詞:美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)1. 傳統(tǒng)美學(xué)觀念表理論美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具 有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的， 也不是愉悅的或者真善的。朦朧論認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不 似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是 美的事物特別是形式美，當(dāng)美達到

2、相對的審美標(biāo)準(zhǔn)時，具有一定虛假和丑惡成份 的事物仍然覺得美?；糜X論美是“觀念的外觀” (“das Scheiene der Idee ”)。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此， 美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。精神分析論弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則?；驹淼闹饕x是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進一步， 這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系,從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(P lex)。體驗論近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)

3、的一個特 殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來， 就是一種“從下 而上”(“ von Un ten ”)的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊 的形而上學(xué)的方法，即“從上而下” (“von Unten ”)的哲學(xué)方法。移情論對于這一特別生動的美感經(jīng)驗一近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Ei nfuhiu ng ) 所作的還不夠成功的解釋，不是在小宇宙中找到的，而是 在德國美學(xué)史中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。 在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。 作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的?，F(xiàn)象

4、學(xué)論只從事于現(xiàn)象(“phanomene )的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象， 而完全不管對它們在因果上的說明。 它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是 一個特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。 象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在 基本特征。完形心理學(xué)美學(xué)論完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格 式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄?Gestalt ” 一詞的音譯。他通過對音樂曲 調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列 的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。2. 城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承模仿說古希臘美學(xué)家認(rèn)為：藝術(shù)就是模

5、仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自 然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模 仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)， 特別體現(xiàn)的城市雕塑上。表現(xiàn)說藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為：藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指：藝術(shù)家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術(shù)的 目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、 微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。 而產(chǎn) 生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。形式說形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻

6、的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好， 表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形 式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。對形式的認(rèn)識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。具體顯現(xiàn)為：對稱與均衡；反復(fù)與節(jié)奏；多樣與統(tǒng)一。城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、 用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施 的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表 現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各 個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系， 在制約中 尋找自我，使

7、設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體， 進人無模式的境界之中，再自由 地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同， 不會是隨便從 別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。3. 城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承意境說意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)， 要求 達到內(nèi)在精神的神思，強調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說 ：“不似為欺 世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。&n bsp當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特

8、點，尤其是雕塑格調(diào)說中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當(dāng)黑，妙、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進行的 而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中 首先要注意協(xié)調(diào)各作品。在無處”設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，的要素。這就需要設(shè)計師對其進行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計， 對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。氣韻說氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和 諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是 說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù) 設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時， 往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī) 劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園， 主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘 中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。 整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。4.小結(jié)解決什么是美?什本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進行概述 以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點，首先