高中語(yǔ)文 粵教版《論“雅而不高”》教案 粵教版必修4

1、【粵教版】論雅而不高教案    高二語(yǔ)文論雅而不高 粵教版 一. 本周教學(xué)內(nèi)容：  論“雅而不高”  學(xué)習(xí)目的：  1. 學(xué)習(xí)本文作者關(guān)注社會(huì)、倡導(dǎo)精神文明建設(shè)的精神；  2. 學(xué)習(xí)掌握時(shí)事評(píng)論的寫(xiě)法；  3. 學(xué)習(xí)雅俗并用、簡(jiǎn)潔活潑的語(yǔ)言。  學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：  1. 重點(diǎn)：理解掌握時(shí)事評(píng)論的寫(xiě)法。  2. 難點(diǎn)：理

2、解文意。  學(xué)習(xí)步驟：  1、寫(xiě)作背景  當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)文明得到極大的提高，但人們的精神文明并不是隨著物質(zhì)文明的提高就自然而然地得到提高的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，就有不少因精神文明的發(fā)展跟不上物質(zhì)文明發(fā)展而存在的不和諧的、不健康的、不文明的現(xiàn)象，甚至是道德滑坡乃至墮落的現(xiàn)象，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、以權(quán)謀私等。論“雅而不高”一文正是以此為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代變化，及時(shí)概括地揭示出社會(huì)中出現(xiàn)的形形色色的“偽雅”現(xiàn)象，鮮明地指出在物質(zhì)富有的環(huán)境下，應(yīng)怎樣搞好精神軟件的建設(shè)，使之同步發(fā)展。  重點(diǎn)字詞 &

3、#160;高雅：與庸俗、粗俗相對(duì)，高尚雅致。指表現(xiàn)受過(guò)良好教養(yǎng)的高尚舉止或情趣。  扭捏作態(tài)：言談舉止不大方，裝模作樣。  各盡其用：都有各自的用途。  口無(wú)遮攔：說(shuō)話毫無(wú)顧忌。  捉襟見(jiàn)肘：整理一下衣襟就露出胳膊肘，形容衣服破爛。多用來(lái)比喻境況困難，顧此失彼。這里指修養(yǎng)欠缺。捉襟，整理衣襟。襟，衣服胸前的部分。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，露出。  矯揉造作：形容過(guò)分做作，很不自然。矯，把彎的變直。揉，把直的變彎。  相形見(jiàn)絀（chù）：相比之下，顯出一方的不足。相形，互相比較。

4、絀，缺陷。  匱乏：(物質(zhì)或精神)缺乏。  文脈梳理  全文的中心論點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明要同步發(fā)展。全文處處體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，但這個(gè)論點(diǎn)句沒(méi)有直接寫(xiě)進(jìn)文中。  2、內(nèi)容導(dǎo)讀  全文從當(dāng)前人們常講的“高雅”說(shuō)起，針對(duì)現(xiàn)代生活實(shí)際，提出了“雅未必高”的看法。然后，列舉了大量的社會(huì)現(xiàn)象，并剖析這些社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)原因，從而揭示了“高雅”概念的真正內(nèi)涵；并提出要想做到“雅而且高”，就必須具有豐厚的文化底蘊(yùn)，要培育我們的文化底蘊(yùn)，首先要讓我們的物質(zhì)環(huán)境與人們的行為協(xié)調(diào)起來(lái)。  全文可

5、分三個(gè)部分：  第一部分（第1段），提出“高雅”的新解：雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。  作者先指出歷來(lái)“高雅”與低俗的關(guān)系是不可分解的，提出論題。  高雅：與庸俗、粗俗相對(duì)，高尚雅致，指表現(xiàn)受過(guò)良好教養(yǎng)的高尚舉止或情趣。古人對(duì)“高雅”的理解很深刻?！百p蓮”須講究色、香、姿、韻。古人尤重“韻”，即指蓮的風(fēng)度、品德、特性。古人認(rèn)為“不諳蓮韻，難入高雅境界?！比缰芏仡U的愛(ài)蓮說(shuō)中的“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖謂之為花之君子”，而成為詠蓮之絕唱。古琴形態(tài)古樸，琴聲優(yōu)雅，古人以此懷古吟志，陶冶情操，在清風(fēng)月朗之夜，燃一爐好香，操一

6、曲“高山流水”、“梅花三弄”、“陽(yáng)關(guān)三疊”等曲是古人們高雅的享受，就是對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，若能領(lǐng)略這古老的琴韻亦是一件非常高雅的事。古人有梅妻鶴子之高雅，今人有草木為友之境界。  高雅氣質(zhì)的形成并不是一朝一夕的事，只有在日常生活中，舉凡言行舉止，一舉手一投足，都以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，才能在日積月累中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，具備高雅的品質(zhì)。  接著用一“但”字一轉(zhuǎn)，“但看生活現(xiàn)狀，漸悟出，雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。于是有意給它們來(lái)個(gè)重新重合。”同學(xué)們要注意的是“但看生活現(xiàn)狀”一個(gè)分句，我們應(yīng)該知道，作者不是從歷史的角度，而是從現(xiàn)實(shí)的角度去論述問(wèn)題

7、。“于是有意給它們來(lái)個(gè)重新組合”，這是一個(gè)承上啟下句，把后面的內(nèi)容也交待了。  第二部分（第26段），擺出實(shí)證，解決上一部分未解決的問(wèn)題，即雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界的問(wèn)題。  “不敢妄論，先看實(shí)證?！眴为?dú)一行，揭示將要說(shuō)的內(nèi)容，干脆、利索?！皩?shí)證”即事實(shí)論證。一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)了，我們就要進(jìn)行擺事實(shí)、講道理。事實(shí)論據(jù)，包括有代表性的確鑿的事例、史實(shí)以及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等等?！笆聦?shí)勝于雄辯”，典型的事實(shí)論據(jù)，常常是最有說(shuō)服力的證明材料。因此，使用事實(shí)論據(jù)，讓事實(shí)說(shuō)話，是寫(xiě)議論教學(xué)設(shè)計(jì)>文章常用的基本方法。作者深諳此道，用八個(gè)字點(diǎn)明下面是事實(shí)，請(qǐng)大

8、家相信，請(qǐng)大家注意。  下面是分條列舉，分條分析。  第一條是“硬與軟兩張皮”。什么意思呢？單看這句話不太理解其包含的內(nèi)容，作者是用比喻的手法來(lái)寫(xiě)的。通過(guò)下面分析就會(huì)一目了然了。先擺出一些社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)比著舉出的?！把拧钡氖浅凶赃x，“雅”的是封閉式空調(diào)車(chē)，“雅”的是公寓樓單元房，“雅”的是出行乘自家轎車(chē)。“不雅”的是自選超市，雖明示不許品嘗偏下手抓；“不雅”的是空調(diào)車(chē)上，抽煙或擺弄臭腳；“不雅”的是公寓樓內(nèi)，大吼大叫；“不雅”的是出行轎車(chē)，一路車(chē)笛長(zhǎng)嘯。在這里“雅”與“高”分離了，作者用一簡(jiǎn)短的話分析其實(shí)質(zhì)：四種社會(huì)現(xiàn)象反映的是體現(xiàn)我們物質(zhì)文明的硬件建

9、設(shè)上去了，而體現(xiàn)我們精神文明的軟件建設(shè)還是落后，也就是軟硬“兩張皮”。  第二條是“表與里兩張皮”。什么意思呢？單看這句話還是不太理解，作者仍是用的比喻。和第一條不同的是作者一開(kāi)始就點(diǎn)出了“兩張皮”的意思：“并非不雅，但雅在淺表，或謂浮雅。”意思再明白不過(guò)了。接著擺現(xiàn)象：檔次品位常掛嘴邊，洋話國(guó)罵各盡其用；遮口剔牙，卻煙霧噴人；雅興高歌，卻出粗口。三種社會(huì)現(xiàn)象反映的是我們有些人表面上很文明，但一些日深月久的陋習(xí)仍然暴露無(wú)遺，也就是表里“兩張皮”。歸納起來(lái)，就是“雅而不高”，就是人們的修養(yǎng)、素質(zhì)跟不上物質(zhì)文明的發(fā)展。什么原因呢？缺乏學(xué)識(shí)修養(yǎng)，但又自以為是。 

10、0;“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”，這是一副名聯(lián)，出于明代才人解縉之口。解縉（1369-1415），明朝洪武年間進(jìn)士、學(xué)者、文學(xué)家，因年少穎異，頗受朱元璋器重。據(jù)史料記載，明永樂(lè)年間初冬的一天，在南京舉行的某朝臣的壽宴上，不學(xué)無(wú)術(shù)、驕悍跋扈的錦衣衛(wèi)帥紀(jì)綱也假充文雅，胡謅對(duì)聯(lián)，引得剛正耿直的著名才子解縉不滿(mǎn)，他走到紀(jì)綱面前說(shuō)：“解某不才，也出一聯(lián)向大人請(qǐng)教?！闭f(shuō)罷便念道：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺?！奔o(jì)綱想了半天始終續(xù)不上下聯(lián)。解縉便笑道：“我看大人是懶得對(duì)，我還是來(lái)續(xù)下聯(lián)吧?！苯又桶严侣?lián)念出來(lái)了。話音一落，頓時(shí)滿(mǎn)堂哄笑。  課文選用這副對(duì)聯(lián)來(lái)給這種

11、人畫(huà)像，最恰當(dāng)不過(guò)?！靶蜗蟠笥谒季S”，對(duì)聯(lián)中的形象所蘊(yùn)含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)指出的這種人，可以給讀者豐富的想象去描繪那些缺少文化底蘊(yùn)卻又自以為是的人。  這兩點(diǎn)論述，思路是差不多的。先是擺出現(xiàn)象，接著揭出實(shí)質(zhì)，探究原因。內(nèi)容對(duì)舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉。  看到這一段的論述，我想到了毛澤東主席的一篇著名的教學(xué)設(shè)計(jì)>文章改造我們的學(xué)習(xí)中批判“主觀主義態(tài)度”的一段文字，寫(xiě)出來(lái)和大家共同分析，在論述結(jié)構(gòu)上與本文對(duì)比，看是否有相同的地方。  在這種態(tài)度下，就是對(duì)周?chē)h(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是

12、割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無(wú)的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作教學(xué)設(shè)計(jì)>文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿(mǎn)天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿來(lái)律己，則害了自己；拿來(lái)教人，則害了別人；拿來(lái)指導(dǎo)革命，則害