分析陶淵明詩(shī)歌中的象征意象

1、大學(xué)生論壇分析陶淵明詩(shī)歌中的象征意象石婷婷陶淵明為我國(guó)文學(xué)史上具有承前啟后開(kāi)拓性的一位偉大詩(shī)人。陶淵明身處飽受戰(zhàn)亂的東晉時(shí)代,東晉不僅是一個(gè)在政治上處于變革的時(shí)代,也是一個(gè)在文學(xué)上孕育新的生命和轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)代。在玄言詩(shī)占據(jù)統(tǒng)治地位的一百多年間,文壇上寂靜黯然,而陶淵明作為日后開(kāi)啟中國(guó)詩(shī)歌繁榮的先導(dǎo),顯示出 橫素波而傍流,干青云而直上 12的非凡氣派,其有別于傳統(tǒng)的審美觀念,對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。陶淵明詩(shī)歌的最大特點(diǎn)為質(zhì)樸自然,古人對(duì)此多有所論及,如嚴(yán)羽將陶淵明與謝靈運(yùn)的詩(shī)作加以比較后,得出 謝所以不及陶者,康樂(lè)之詩(shī)精工,淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳 ( 滄浪詩(shī)話(huà) 詩(shī)評(píng) 。元好問(wèn)亦贊陶詩(shī) 一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,

2、豪華落盡見(jiàn)真淳 ( 論詩(shī)絕句 。質(zhì)而自然是陶詩(shī)最大的特征,但這并不表明陶詩(shī) 淡乎寡味 ,讀陶詩(shī)是 文已盡而意有余 (鐘嶸 詩(shī)品 。正如蘇軾所評(píng)的 質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴 ( 與蘇轍書(shū) 。陶淵明詩(shī)歌這兩大特點(diǎn)是與他詩(shī)歌中的象征意象密切相關(guān)的。讀陶詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)陶淵明在詩(shī)歌中好用 酒、鳥(niǎo)、松、菊 等象征意象。這些意象與陶淵明的田園生活息息相關(guān),不僅是陶淵明詩(shī)中之象,更是他的眼中之景,心中之象,他對(duì)于人生的獨(dú)特體驗(yàn)自然地滲透進(jìn)了這些意象之中,故使得他的詩(shī)歌清新而不失淳厚,自然而不乏蘊(yùn)藉?，F(xiàn)就陶詩(shī)中的主要意象進(jìn)行分析,了解它們?cè)谔赵?shī)中的象征意義,以及在陶詩(shī)中的重要作用。一、陶淵明與酒陶淵明的一生可謂是詩(shī)酒生涯,

3、在蕭統(tǒng)所編的 陶淵明集序 中有云 有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒 。在陶淵明的作品中 酒 字出現(xiàn)的頻率確實(shí)很高,達(dá)到了四十處之多,將近其詩(shī)文篇數(shù)的三分之一,這還不包括言及酒者的,如 杯中物 ( 責(zé)子 之類(lèi)。事實(shí)上,綜觀中國(guó)文學(xué)史,文人與酒是緊密相連的,這是一個(gè)很有趣的文化現(xiàn)象。但文人們?cè)诠餐娘嬀浦黝}下,卻借同樣的杯中酒,抒不一樣的心中事,正是 傷心人別有懷抱 ( 藝蘅館詞選 引梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)。性嗜酒 在魏晉并非僅見(jiàn)于陶淵明,竹林七賢個(gè)個(gè)都 肆意酣暢 ,其中阮籍、劉伶諸人更是以酒為命,縱酒成癖。但在阮籍那里,酒是用來(lái)麻醉他的過(guò)于敏感的神經(jīng),和逃避司馬氏政權(quán)的高壓,在酒中尋找他心中的 自然 。劉伶的飲酒則是生命

4、價(jià)值消解后自我的慰藉。因此,飲酒在阮籍那里多帶有痛苦,在劉伶那里更多帶有佯狂。陶淵明的飲酒雖也與政治有關(guān),但不是為了政治而飲酒,在酒中陶淵明感受到的更多的是心中的愉悅之情。酒就如自然界的自在之鳥(niǎo)與自由之云一樣,都是讓陶淵明陶醉的東西。他在酒中達(dá)到物我兩忘的境界,返歸自然的心境,在酒中體味與思考著哲學(xué)的意味,宇宙、人生和歷史的奧妙。如其 飲酒 之十四:故人賞我趣,挈壺相與至。班荊坐松下,數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言,觴酌失行次。不覺(jué)知有我,安知物為貴。悠悠迷所留,酒中有深味!陶淵明的飲酒是飲出了酒中的深味,此深味就是 不覺(jué)知有我,安知物為貴 ( 飲酒 其十四的玄心,是 縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須

5、盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮 ( 神釋 的洞見(jiàn),是 采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山 ( 飲酒 其五的妙賞,是 眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬 ( 讀山海經(jīng) 其一的深情。是對(duì)人生的思考,泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的 偽我 ,以求返歸一個(gè) 真我 。是對(duì)自然化遷的委順,對(duì)生死的順化,是超然悠然的心境。這樣的 玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情 2609構(gòu)成了陶淵明的真風(fēng)流,也使得陶淵明飲出了酒中的真滋味。但我們也應(yīng)注意到,陶淵明的政治詩(shī)多與其 飲酒 詩(shī)、 述酒 詩(shī)有關(guān)。 飲酒 20首作于義熙十三年(417,正值晉宋易代之際。 陶淵明集 (逯欽立校注,中華書(shū)局出版中 述酒 后注云: 晉元熙二年六月,劉裕廢恭帝為零陵王。明年,以毒酒一 甕受張祎,使

6、鴆王。祎自飲而卒。繼又令兵人逾垣進(jìn)藥,王不肯飲,遂掩殺之。此詩(shī)所為作,而以述酒名篇也。 述酒 就是這樣一篇借酒命題而有政治寓意的作品,這不是一般地借酒抒懷,而是由晉宋易代引發(fā)的更深地逃于酒中的感慨。陶淵明雖然本性恬靜淡然,但他畢竟深受儒家入世精神的熏染,像封建時(shí)代許多士大夫一樣,懷有建功立業(yè)大濟(jì)蒼生的壯志,有著 猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥 ( 雜詩(shī) 之五的抱負(fù)。在晉宋最動(dòng)蕩的時(shí)期,他自愿投身于政治斗爭(zhēng)的旋渦之中,這與他的本性相違,面對(duì)晉宋的政治風(fēng)云,面對(duì)儒道二家的入世與出世,他經(jīng)歷著內(nèi)心的矛盾與沖突,正如他在詩(shī)中描述的那樣 冰炭滿(mǎn)懷抱 ( 雜詩(shī) 其四。在經(jīng)歷了幾番嘗試之后,知道不可為,才毅然歸隱。

7、他在政治旋渦里翻騰過(guò),他的進(jìn)退出處都有政治原因,他一生中幾番心境變化也都與政治有關(guān)。陶淵明是封建士文化熏染下的陶淵明,此時(shí)期他心中的悲憤和沖突與政治有關(guān),因此此時(shí)的飲酒也更多地與政治有關(guān)。陶淵明已不是安安靜靜體味酒中深味的陶淵明了,而更多地是靠酒的麻醉來(lái)抒發(fā)自己心中的憤懣,澆胸中的塊壘。這里與阮籍的飲酒多多少少有些共通處。陶淵明這些借酒命題的政治詩(shī)相當(dāng)隱晦地感嘆著時(shí)局和世道,但陶淵明的政治態(tài)度,也不過(guò)依舊是在冷眼旁觀中帶著對(duì)晉室的惋惜而已。這表現(xiàn)在 飲酒 第十八首中。在此詩(shī)中陶淵明融合了揚(yáng)雄和柳下惠之事,并以他們自比,表現(xiàn)了他在易代之際的復(fù)雜心情。前6句以揚(yáng)雄作陪襯,后4句以柳下惠寄寓深意。此

8、中有一典故, 漢書(shū) 董仲舒?zhèn)?: 聞昔者魯公問(wèn)柳下惠:吾欲伐齊,如何?柳下惠曰:不可。歸而有憂(yōu)色,曰吾聞伐國(guó)不問(wèn)仁者,此言何為至于我哉? 398柳下惠不但不贊成伐國(guó),而且以魯公向他問(wèn)伐國(guó)之事而憂(yōu)慮自己是否不被視為仁者。由此可見(jiàn)陶淵明對(duì)劉裕準(zhǔn)備篡晉是不贊成的,但也只是冷眼旁觀而已。這正如魯迅所說(shuō)的: 亂也看慣了,篡也看慣了,文章便更平和。 ( 且介亭雜文 陶淵明把崇尚自然的思想運(yùn)用到人生和社會(huì)的各個(gè)方面,他以自然作旗幟,和虛偽的名教、黑暗的政治以及競(jìng)逐名利的世俗社會(huì)相對(duì)抗。但他并沒(méi)有擺脫名教的束縛,立善求名對(duì)他還有誘惑力。崇尚自然和順從名教兩種思想常常在他心中交戰(zhàn),使他不能安寧。明知酒是 促齡具

9、 ( 神釋 ,寫(xiě)了 止酒 詩(shī),但還是忍不住酕醄一醉,借以忘卻那纏繞在心頭的苦悶。陶淵明不管是因妙賞 酒中深味 而飲酒,還是因宣泄心中的苦悶而飲酒,其飲酒總是達(dá)到了至高境界,能夠飲出酒中真滋味。魏晉人的飲酒主要是由于那個(gè)時(shí)代的精神苦悶,由于找不到生命的意義和價(jià)值的迷茫。而我們從 宋書(shū) 所載來(lái)看,陶淵明與酒的關(guān)系卻很有藝術(shù)趣味。他不愿見(jiàn)當(dāng)權(quán)者,當(dāng)權(quán)者便用酒來(lái)打通他,與之相識(shí)。他不解音聲,卻蓄無(wú)弦琴一張,每有酒適,便撫弄以寄其意。他在醉后對(duì)客人所說(shuō)的那句 我醉欲眠卿可去 ,更體現(xiàn)了陶淵明的深情。不管我們對(duì)陶淵明詩(shī)歌中的 酒 這一意象的理解有多少差別,但當(dāng)我們讀到他的詩(shī)作的時(shí)候,腦中會(huì)浮現(xiàn)出陶淵明酒醉

10、后坐于菊花叢中,以手撫弄無(wú)弦琴的陶然的樣子,與之相伴的只有清風(fēng)明月。確實(shí), 酒,已成為其人生藝術(shù)化的媒介 450。二、陶淵明與鳥(niǎo)除了酒這一意象之外,在陶集中還會(huì)發(fā)現(xiàn)許多關(guān)于鳥(niǎo)的形象的描述,這并非是無(wú)意為之,鳥(niǎo)乃是與陶淵明的自然追求大有關(guān)聯(lián)。陶詩(shī)中的鳥(niǎo),或指具體的鳥(niǎo)類(lèi),如燕、雁、大鵬、鶴,或只是一般的泛稱(chēng),如悲鳥(niǎo)、羈鳥(niǎo)、歸鳥(niǎo)、失群鳥(niǎo)等,這些鳥(niǎo)以其獨(dú)特的藝術(shù)形象給人以深刻的印象。這主要是因?yàn)樗鼈冇兄艘粯拥男郧?詩(shī)人將自己的人生體驗(yàn)賦予在這些自然物身上,讓它們有著詩(shī)人的喜、怒、哀、樂(lè),是詩(shī)人托物遣興的一種重要手段。既然這些形象寄寓著詩(shī)人的思想變化與情感體驗(yàn),那么就以詩(shī)人一生的情感歷程為線(xiàn)索來(lái)分析這

11、些意象所具有的象征意義。陶淵明的一生以辭彭澤縣令為界,分為前后兩期,陶淵明詩(shī)集中鳥(niǎo)的形象也大致分為兩類(lèi):失意之鳥(niǎo)與適意之鳥(niǎo)。失意之鳥(niǎo)的形象主要出現(xiàn)在陶淵明為官與歸隱的徘徊中。陶淵明的青少年時(shí)光應(yīng)是在農(nóng)村田園中度過(guò)的,這培養(yǎng)了他 質(zhì)性自然,非矯厲所得 ( 歸去來(lái)兮辭序 的氣質(zhì),如 歸園田居 中的 少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山 , 飲酒 之八: 少時(shí)壯且厲,撫劍獨(dú)行游 , 戊申歲六月中遇火 : 總發(fā)抱孤介,奄出四十年 。從這些詩(shī)句中我們可以了解到一個(gè)自由放曠、熱愛(ài)自然、無(wú)拘無(wú)束的陶淵明。他那與世相異的志趣,游俠兒般的特立獨(dú)行,使得少年時(shí)期的陶淵明顯得血?dú)夥絼?氣質(zhì)豪爽,帶著股豪俠之氣。這樣的精神狀態(tài),他

12、在 雜詩(shī) 之五很鮮明地反映了出來(lái): 憶我少壯時(shí),無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥。 向往遼闊的天空,懷有四海之志,舒卷自如,適心快意的大鵬,確實(shí)是陶淵明青少年時(shí)期精神氣質(zhì)的最好刻畫(huà)。這與其日后的 精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在 ( 讀山海經(jīng) 其十的精神是一脈相通的。度過(guò)了青少年時(shí)期的陶淵明開(kāi)始經(jīng)歷人生中出世與入世的艱難選擇。陶淵明的氣質(zhì)性情是自然真淳的,但他的思想中卻既有儒家的成分,也有道家的成分。在出仕之前,在大自然的陶冶下,養(yǎng)成了 質(zhì)性自然 的 孤介 氣韻,同時(shí)又接受儒家的傳統(tǒng)教2 育,表現(xiàn)出儒家的某些精神。例如,他有一種 脂我名車(chē),策我名驥。千里雖遙,孰敢不至 ( 榮木

13、 的汲汲進(jìn)取的熱忱。在40歲時(shí)也有 總角聞道,白首無(wú)成 的感嘆。這些無(wú)不體現(xiàn)陶淵明的政治理想和儒家的入世精神,宋代真德秀就曾說(shuō)過(guò): 以余觀之,淵明之學(xué),正自經(jīng)術(shù)中來(lái),故形之于詩(shī),有不可掩。 榮木 之憂(yōu),逝川之嘆也; 貧士 之詠,簞瓢之樂(lè)也。 ( 跋黃瀛甫擬陶詩(shī) 但入世之后,在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里,士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍,也缺少生命的保障,還何談實(shí)現(xiàn)政治理想?陶淵明在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生涯中,飽嘗了顛沛流離之苦,感到政治之不可為,認(rèn)識(shí)了仁政理想之虛幻性,誠(chéng)如范文瀾先生所言,這是一個(gè) 殺奪而濫賞 的社會(huì), 統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟,生死無(wú)常,心情上表現(xiàn)緊張與頹廢 5283,陶淵明從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存

14、方式尋找新生活的想法。但更深層的原因乃是陶淵明 質(zhì)性自然,非矯厲所得。饑凍雖切,違己交病 ( 歸去來(lái)兮辭序 的本性所致。他在詩(shī)文中曾涉及到這樣的思想變化,如 雜詩(shī) 之五:憶我少壯時(shí),無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹,此心稍已去。值歡無(wú)復(fù)娛,每每多憂(yōu)慮。氣力漸衰損,轉(zhuǎn)覺(jué)日不如。壑舟無(wú)須臾,引我不得住。前途當(dāng)幾許,未知止泊處。古人惜寸陰,念此使人懼。這一 多憂(yōu)慮 正是其 冰炭滿(mǎn)懷抱 ( 雜詩(shī) 其四的內(nèi)心沖突的表現(xiàn),在他的心靈深處,有著強(qiáng)烈的沖破官場(chǎng)羈絆、返回田園的熱切愿望, 田園日夢(mèng)想,安得久離析 ( 乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪 。陶淵明在這一時(shí)期也塑造了一系列鳥(niǎo)的形象來(lái)表達(dá)他此

15、時(shí)內(nèi)心的沖突: 望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú) ( 始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿 , 春雁應(yīng)節(jié)起,高飛拂塵梁。邊雁悲無(wú)所,代謝歸北鄉(xiāng);鸝鹍鳴清池,涉暑經(jīng)秋霜。愁人難為辭,遙遙春夜長(zhǎng)。 ( 雜詩(shī) 這些詩(shī)都是奔波仕途所作。他覺(jué)得自己的行跡,實(shí)在有愧于空中自由飛翔的鳥(niǎo),水中自在嬉戲的魚(yú)。因?yàn)轱w鳥(niǎo)游魚(yú)各得其所,各稱(chēng)其情,沒(méi)有喪失各自自然的天性。而自己卻為了虛無(wú)的功名,違背自己的 素志 ,使更為珍貴的本性受到壓抑和羈絆,心中悵然若失,無(wú)所歸依,就像 悲無(wú)所 的邊雁, 經(jīng)秋霜 的鸝鹍。在這里 高鳥(niǎo) 、 游魚(yú) 是詩(shī)人 少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山 ( 歸園田居 其一的少年意氣的形象寫(xiě)照,而 邊雁 、 鸝鹍 則是困于仕途的苦悶的詩(shī)人

16、形象。陶淵明在感受到社會(huì)的腐敗、黑暗和虛偽后,終而厭倦了這種社會(huì),轉(zhuǎn)而追求一種理想的生活。他思想中道家委順自然的成分最終占據(jù)了上風(fēng),在官80余日后,遂辭去彭澤縣令,歸隱田園。葉嘉瑩先生對(duì)此時(shí)期的陶淵明有較為細(xì)膩的分析: 如以淵明之志而言,則用世乃其本心,歸田乃是不得已。然而如以淵明之質(zhì)性而言,則歸田方能保全其自然與真淳,而出仕則不免于有 違己交病 之患。所以淵明的歸田,既非為了虛浮的隱居高名,也非為了世俗的道義的忠義,而只是為了在 大偽斯興 的此一人世,保全其一份質(zhì)性自然的 真我 。 6150此時(shí)期所描寫(xiě)的鳥(niǎo)為 失意之鳥(niǎo) 。陶淵明棄官歸隱后,心情是愉悅的, 久在樊籠里,復(fù)得返自然 ( 歸園田居

17、 其一,這正是他當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)。陶淵明終于歸田了,從形體上、精神上都釋然了,過(guò)著 耕織稱(chēng)其用 、 歲功聊可觀 ( 和劉柴桑 的生活,這是物質(zhì)生活上的 有余閑 。在精神生活上,不僅有幼子繞膝,還可以 漉我新熟酒,只雞招近局 ( 歸園田居 其五,經(jīng)常與鄰人喝酒賞趣,與先前身在官場(chǎng) 冰炭滿(mǎn)懷抱 的情形,形成鮮明對(duì)照,而今真正能夠在自己理想的 樂(lè)園 中,享受真正的欣慰與超然。此時(shí)筆下的鳥(niǎo),則為另一種形象,其 歸鳥(niǎo) 最具代表性,凡四首,皆是以歸鳥(niǎo)為喻,抒發(fā)詩(shī)人初歸田園的心情。詩(shī)中 見(jiàn)林依情、欣返舊棲、宿則森標(biāo) 的有所棲的歸鳥(niǎo),象征在仕途之中羈旅漂泊、終有所托的詩(shī)人。已無(wú) 塵網(wǎng) 之絆,詩(shī)人的自由解放之情,

18、我們從這些意象中可以領(lǐng)會(huì)到。詩(shī)人歸隱初期所作的 讀山海經(jīng) 其一,明晰地向我們傳達(dá)了詩(shī)人此期的生活狀態(tài)和精神面貌。此時(shí)的詩(shī)人是親力耕種,雖辛勞卻意趣盎然。 眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬 ,詩(shī)人正如眾鳥(niǎo)無(wú)限深情地依戀著養(yǎng)育它們的樹(shù)林一樣,依戀著自然,這是詩(shī)人生命的起點(diǎn)也是最終的歸宿。在欣慰自足之中詩(shī)人可以體悟宇宙、人生、自然的奧秘,這才是陶淵明日思夜想的 桃花源 式的生活,正如詩(shī)人所言 不樂(lè)復(fù)如何 !故而詩(shī)人如 因值孤生松,斂翮遙來(lái)歸 ( 飲酒 其四的鳥(niǎo)兒一樣,懷有 托身已得所,千載不相違 ( 飲酒 其四的誓言。此后的陶淵明尋覓到了內(nèi)心真正的靜穆與平和: 結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

19、采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山,山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辯已忘言。 ( 飲酒 其五此時(shí)的陶淵明能夠以異乎尋常的慧眼,看出在常人看來(lái)具象的南山、秋菊、飛鳥(niǎo)之中常人所看不到的理趣,感受到造物的奧妙,參透人生的真諦。人、山、菊、鳥(niǎo)恍如一物,在宇宙大化之中, 一片化機(jī),天真自具 (王士禎 古學(xué)千金譜 。此時(shí)鳥(niǎo)的形象 多表現(xiàn)為適意之鳥(niǎo)。天然造化所鐘的陶淵明是經(jīng)過(guò)一番痛苦的抉擇與尋覓之后的回歸。由 失意之鳥(niǎo) 到 適意之鳥(niǎo) 的蛻變過(guò)程是痛苦的,朱光潛先生深味其中的甘苦: 談到感情生活,正如他的思想一樣,淵明并不是一個(gè)很簡(jiǎn)單的人。他和我們一般人一樣,有許多矛盾和沖突:和一切偉大詩(shī)人一樣,他終于達(dá)到調(diào)和靜

20、穆。我們讀他的詩(shī),都欣賞他的 沖淡 ,不知道這 沖淡 是從幾許辛酸、苦悶得來(lái)的。 7293正是這樣的精神煎熬,才使得陶淵明得到了升華,黑暗與苦難磨練了陶淵明,也成就了陶淵明,使得他的形象在中國(guó)文學(xué)史上更為突出,使得他成為魏晉玄學(xué)的終結(jié)者,日后中國(guó)古典詩(shī)歌輝煌的先導(dǎo)者。鳥(niǎo)這一形象在陶淵明的詩(shī)歌中有重要意義。三、陶淵明與松菊事實(shí)上陶淵明寫(xiě)松寫(xiě)菊的詩(shī)篇并不多,可正如袁行霈先生在 中國(guó)文學(xué)史 中所說(shuō): 但因 采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山 這兩句太著名了,菊便成了他的化身。 這固然是一個(gè)方面,而菊本身的自然屬性與傳統(tǒng)象征意義也成為陶淵明鐘愛(ài)它的原因。陶淵明很少描寫(xiě)到具體的樹(shù)木,但松出現(xiàn)的頻率卻相對(duì)很高。因此陶

21、淵明為什么選擇松、菊,以及賦予它們的新的含義便值得去研究。在陶淵明的一百多首詩(shī)中,寫(xiě)到菊的只有5處,即 秋菊盈園 ( 九日閑居 、 菊為制頹齡 (同上、 芳菊開(kāi)林耀 ( 和郭主簿二首 、 采菊東籬下 ( 飲酒 、 秋菊有佳色 (同上。同樣寫(xiě)到松的,據(jù)我統(tǒng)計(jì)在百十首詩(shī)中也不超過(guò)10處,例如: 青松冠巖列 ( 和郭主簿二首 、 因植孤生松 ( 飲酒 、 青松在東園 (同上、 班荊坐松下 (同上、 松柏為人伐 ( 擬古九首 、 青松夾路生 (同上等。從這些詩(shī)句中,我們可以感受到詩(shī)人對(duì)松、菊的喜愛(ài)之情。松、菊因具有不畏嚴(yán)寒的屬性,歷來(lái)為人所稱(chēng)道,被認(rèn)為是君子與崇高精神的象征。屈原在 離騷 中寫(xiě)到: 朝

22、飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英 ,以香草名花來(lái)贊美品質(zhì)的高潔。在 論語(yǔ) 子罕 中也有 歲寒,然后知松柏之后凋也 來(lái)贊揚(yáng)松柏及君子的精神?？梢?jiàn)松、菊所代表的象征意義已為古人所充分認(rèn)識(shí),但在陶淵明的精神世界中,松、菊又有著別樣的意義與更深刻的內(nèi)涵,詩(shī)人將自己的人格與精神外化在了這兩種事物上,因而使它們的形象更突出,內(nèi)涵更豐富。在陶淵明的詩(shī)歌中,松、菊的意象大致可分為兩類(lèi):一類(lèi)是詩(shī)人眼中之象,一類(lèi)是詩(shī)人心中之象。下面就對(duì)這兩類(lèi)意象做分析:陶淵明詩(shī)歌中松、菊的原型意象,即詩(shī)人眼中之象有: 秋菊有佳色 、 松柏為人伐 、 班荊坐松下 、 菊為制頹齡 、 秋菊盈園 。在這些詩(shī)句中,詩(shī)人在敘述這些意象時(shí),所

23、寫(xiě)的僅是具象的松、菊,即為紀(jì)實(shí)之句。當(dāng)然這些意象的選取,其中也多少含有對(duì)松、菊不畏嚴(yán)寒的品性的欣賞與仰慕。我們分析的重點(diǎn)應(yīng)是第二種意象,即詩(shī)人心中之象。只有這類(lèi)意象才是詩(shī)人人格與形象的真實(shí)寫(xiě)照,是詩(shī)人精神的折射。如 飲酒 其八:青松在東園,眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi),卓然見(jiàn)高枝。詩(shī)中含有傳統(tǒng)的香草、惡草之喻,以眾草喻奸佞小人。 眾草沒(méi)其姿 顯然含有社會(huì)黑暗,小人當(dāng)?shù)乐? 雖懷瓊而握蘭,徒芳潔而誰(shuí)亮! ( 感士不遇賦 可是當(dāng)寒霜降臨,眾草衰頹死去,只有不畏嚴(yán)寒的青松仍高高挺立。在 殺奪而濫賞 的社會(huì),只有真正的高潔之士才能始終保持自我的高風(fēng)亮節(jié)。陶淵明此處的青松顯然被賦予了詩(shī)人自己的人格與節(jié)操,含

24、有自勵(lì)、自勉的意思。 飲酒 組詩(shī)作于歸隱田園以后,在選擇退守,疏離主流群體之后,在東晉茫茫的黑夜之中,陶淵明需要一種精神與意志來(lái)幫助他尋覓心中的 真我 ,渴望有某種力量載他渡過(guò)這一段人生的沼澤。青松 上枝干于青云,下枝通于三泉 ,卓然立于凝霜之中的姿態(tài)給了他經(jīng)受住人生志節(jié)考驗(yàn)的勇氣。我們?cè)賮?lái)看 飲酒二十首 其四:棲棲失群鳥(niǎo),日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止,夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn),去來(lái)何依依。因值孤生松,斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木,此蔭獨(dú)不衰。托身已得所,千載不相違。在這首詩(shī)中詩(shī)人將自己喻為失群鳥(niǎo)。陶淵明用一生來(lái)尋覓與求索自己精神的故鄉(xiāng)與歸宿, 前途當(dāng)幾許?未知止泊處 ( 雜詩(shī) 其五。陶淵明的一生軌跡就是徘

25、徊 回歸,就猶如 徘徊無(wú)定止 的歸鳥(niǎo)終有所托。這里的 孤生松 就是詩(shī)人的止泊處 田園 他生命與精神的依托之所。任世間風(fēng)云變幻,陶淵明用 拼卻一生休 換來(lái)了一句沉甸甸的人生誓言 托身已得所,千載不相違 。葉嘉瑩先生對(duì)陶淵明這一段尋覓過(guò)程,有過(guò)詩(shī)意的分析: 自淵明詩(shī)中,我們就可深切地體悟到,他是如何在此黑暗而多歧的世途中,以其所秉持的、注滿(mǎn)智能之油膏的燈火,終于覓得了他所要走的路。而且在心靈上與生活上,都找到了他自己的棲止之所,而以超逸而又固執(zhí)的口吻,道出 托身已得所,千載不相違 的決志。所以在淵明詩(shī)中,深深地揉合著仁者的哀世的深悲、智者欣愉的妙悟。 6151此后陶淵明的心境是平和與沖淡的, 采菊

26、東籬下,悠然見(jiàn)南山,山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還 ( 飲酒 其五。詩(shī)人4 以他一顆妙賞與洞見(jiàn)的玄遠(yuǎn)之心,將人、山、菊、鳥(niǎo)投于宇宙大化之中,委順自然,一片化機(jī)。這時(shí)的 菊 既是詩(shī)人眼中具象的菊,又是詩(shī)人心中化象的菊,這菊自然也就成了詩(shī)人的象征,成為了象征高情遠(yuǎn)志的意象。四、儒道交互影響 陶詩(shī)四類(lèi)意象的共通處陶淵明熟諳儒家學(xué)說(shuō), 詩(shī)文中引用儒家經(jīng)典很多,僅 論語(yǔ) 就有37處 8。他有儒家的入世精神,也像儒家那樣重視個(gè)人的道德修養(yǎng),但不拘守儒家經(jīng)典的章句,顯得通脫而不拘泥。他說(shuō): 好讀書(shū),不求甚解。每有會(huì)意,便欣然忘食。 ( 五柳先生傳 有時(shí)更將孔子稱(chēng)作 汲汲魯中叟 ( 飲酒 其二十,這與漢儒的態(tài)度很不相

27、同。他贊揚(yáng)孔子,但又有點(diǎn)將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想的影響, 在詩(shī)文中有70篇用了 老 、 莊 的典故,共77處之多 8。安貧樂(lè)道與崇尚自然,是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論,也是他人生的兩大支柱。而這些都是儒道兩家的交互影響在陶淵明身上留下的深深印記。詩(shī)人自身存在著矛盾的因素:既淡然恬退又積極進(jìn)取。在仕途時(shí)深覺(jué)心為形役,不禁生出 望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú) ( 始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作 的羞愧, 終返班生廬 以后又有一種 有志不獲騁 ( 雜詩(shī) 其二的失落。 儒家超越生死是通過(guò)立德、立功、立言的人事奮斗,賦予短暫的人生以崇高的價(jià)值和密集的意義,在現(xiàn)實(shí)人際和短促人生中贏得永恒;道家則是通過(guò)與大化

28、同流而與大化同在。 954陶淵明作為魏晉時(shí)期的士大夫,正是儒家主張通過(guò)現(xiàn)世功德來(lái)確立自身生命價(jià)值的思想,使他長(zhǎng)期擔(dān)心自己 奇名之不立 ( 感士不遇賦 ,待到真的 白首無(wú)成 ( 榮木序 時(shí)他便寢不安席: 日月擲人去,有志不獲騁;念此懷悲戚,終曉不能靜。 ( 雜詩(shī)十二首 之二這使得陶淵明開(kāi)始了多次的出仕嘗試,但是他的人生志向與自己的精神氣質(zhì)卻有著內(nèi)在的沖突,出仕又厭仕,始出便思?xì)w,成了陶淵明每次出仕的心理模式。詩(shī)人經(jīng)歷了人生的一段徘徊期,陶淵明頻繁地忽而出仕忽而歸隱,表明他此時(shí)仕有仕的苦惱,隱又有隱的不安。這時(shí)的飲酒有著逃避政治、擺脫內(nèi)心苦悶的意味,詩(shī)人此時(shí)只能 且進(jìn)杯中物 ( 責(zé)子 ,在酒中找尋

29、向往的平和。這一時(shí)期,鳥(niǎo)這一意象又多含失意之意, 春雁應(yīng)節(jié)起,高飛拂塵梁。邊雁悲無(wú)所,代謝歸北鄉(xiāng) ( 雜詩(shī) ,失落的 邊雁 是詩(shī)人當(dāng)時(shí)內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。儒家的入世精神使他義無(wú)返顧地投入仕途,但詩(shī)人質(zhì)性天然,受不了繩墨的約束,失意與焦慮在所難免。 園田日夢(mèng)想,安得久離析。終懷在歸舟,諒哉宜霜柏。 ( 乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪 他選擇了 擊壤以自歡 的生活道路,毅然拂衣歸里。他回到了自己日夜夢(mèng)想的田園。這時(shí)他的內(nèi)心才真正得以平復(fù),他才終于達(dá)到了純粹的自然之境,此時(shí)道家對(duì)于他的影響更多地體現(xiàn)了出來(lái)。陶淵明既然否定了立善求名的功利人生,而取 縱浪大化中 ( 神釋 的審美式超越,其生命價(jià)值近于老莊。

30、 久在樊籠里,復(fù)得返自然 ,詩(shī)人內(nèi)心的喜悅溢于言表。在 歸園田居 其五中詩(shī)人寫(xiě)到 山澗清且淺,可以濯吾足。漉我新熟酒,只雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭。 一條山澗、一只雞、一根荊薪,這些平平常常的事物,在已得其所的詩(shī)人心中便有了生活與生命的情趣。這時(shí)的詩(shī)人終于真切地體味到酒中的真滋味。作為陶淵明化身的鳥(niǎo)也已不再是 悲無(wú)所 的羈鳥(niǎo),而成為 雖無(wú)昔侶,眾聲每諧。日夕氣清,悠然其懷 、 晨風(fēng)清興,好音時(shí)交。矰繳奚施,已卷安勞 ( 歸鳥(niǎo) 的自由之鳥(niǎo)。詩(shī)人在一片天然化機(jī)之中,于酒中體味人生的真滋味,感受適意之鳥(niǎo)的無(wú)所羈絆,是那個(gè)怡然自得的東籬先生。此時(shí)陶淵明更多地具有道家與自然合一的傾向。但正如朱光潛

31、先生所說(shuō) 淵明是一個(gè)絕頂聰明的人,卻不是一個(gè)拘守系統(tǒng)的思想家或宗教信徒 尤其不見(jiàn)得淵明有意要做儒家或道家 ( 詩(shī)論 陶淵明 。因而陶淵明體現(xiàn)了晉宋之際名教與自然合一的時(shí)代特點(diǎn):儒道兼綜,孔老并重。達(dá)到了人生的化境 既 放浪形骸之外 又 謹(jǐn)守規(guī)矩之中 961。五、言有盡而意無(wú)窮正是陶淵明激烈的情感沖突和豐富的內(nèi)心世界,以及象征意象的巧妙運(yùn)用,使他的詩(shī)歌有著世人少有的質(zhì)樸自然,而又不乏蘊(yùn)藉淳厚,富有余味。他的田園詩(shī)有的是通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境。如 山滌余靄,宇暖微霄。有風(fēng)自南,翼彼新苗 (5時(shí)運(yùn)6。寫(xiě)山村的早晨,晨霧漸漸消失,南風(fēng)使新苗長(zhǎng)上了翅膀,一/翼0字

32、使畫(huà)面栩栩如生,更可見(jiàn)自然的可愛(ài)之處與詩(shī)人的欣喜之情,雖用白描手法,但正如王國(guó)維所說(shuō)的/一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)0(5人間詞話(huà)6。再如5歸園田居6其一:/少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。0這首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格就是平淡自然,這是和詩(shī)人的詩(shī)歌的內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開(kāi)的。陶淵明的詩(shī)歌的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光,農(nóng)村的日常生活,以及處于這種生活中的恬靜的心境。在5歸園田居6中,詩(shī)人筆下的田園是/方宅十余畝,

33、草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛0,詩(shī)人攝取的全是日常生活中 習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的再平常 不過(guò)的 景物, 而這些 景物又 是通 過(guò)樸素的 語(yǔ)言, 白描 的 手法, 真率 自 然地 抒 寫(xiě) 出來(lái) 的, 使人感到 真好 像是 /從 胸中 自然 流出 0, 沒(méi) 有一 點(diǎn)斧鑿的 痕跡。而 /曖 曖遠(yuǎn) 人村, 依 依墟 里煙 0, 一 遠(yuǎn) 一近, 使畫(huà) 面更 具層 次感, / 狗吠 深巷 中, 雞 鳴桑 樹(shù) 顛 0, 以 動(dòng)喻 靜, 以 有聲 襯無(wú) 聲, 更 顯出 鄉(xiāng)間 的寧 靜、 和平。詩(shī)中所 寫(xiě)雖為 村野平常 之物, 常 見(jiàn)之景, 一經(jīng)陶淵明 點(diǎn)化 也都 詩(shī)

34、意盎 然了, 正如 司 空?qǐng)D 5二 十四詩(shī)品 6所說(shuō): / 俯拾 即 是, 不 取諸 鄰, 俱道 適往, 著手成春 0, / 不著一字, 盡得 風(fēng)流 0。讀陶淵 明的田 園詩(shī)使人真切地體味到自然的無(wú)限樂(lè)趣。 陶淵明的哲理詩(shī)也無(wú)魏晉時(shí)期的玄言詩(shī)那般地 枯澀無(wú)味, 玄而又 玄, 而是 透過(guò)人 人可 見(jiàn)之物, 普普 通通之事, 表達(dá)高于世人之情, 寫(xiě)出人所未必能夠悟 出之理。陶詩(shī)重在寫(xiě)心, 寫(xiě)那種與景物融而為一的、 對(duì)人生了悟明澈的 心境, 寫(xiě) 出他 自己胸 中的一 片天 地。 /陶詩(shī)發(fā)乎事, 源乎景, 緣乎情, 而以理為 統(tǒng)攝 0 (袁行霈 5中國(guó)文學(xué)史 6 , 平平淡淡, 卻又 理趣盎然。 5歸園田居 6其四就是情景事理四者渾融的佳作: 久去山澤游, 浪莽林野娛。 試攜子侄輩, 披榛步荒墟。 徘徊丘隴間, 依依昔人居。 井灶有遺處, 桑竹殘朽株。 借問(wèn)采薪者, 此人皆焉如? 薪者向我言 B /死歿無(wú)復(fù)余 0。 /一世異朝市 0, 此語(yǔ)真不虛! 人生似幻化, 終當(dāng)歸