蘭亭集序教學(xué)設(shè)計

1、蘭亭集序教學(xué)設(shè)計一、設(shè)計說明王羲之的蘭亭集序作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。 其實，作為入選教材，文章也是文辭優(yōu)美，識見高遠(yuǎn)，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教 學(xué)，如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好文言關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，卻值得探討研究。鑒于此，筆者以“文言融生”（詳見拙文文言文教學(xué)：行于文言之中）為教學(xué)理念指導(dǎo)，試 圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，嘗試另辟一條文言文教學(xué)之蹊徑。下面設(shè)計則擬從這一角度作 如是探討。二、教學(xué)目標(biāo)1. 理解并掌握寫景言情時關(guān)鍵詞語（重點文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）2. 在了解

2、蘭亭宴會的基礎(chǔ)上，認(rèn)識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生思考的哲 理性。（“因文悟言”）3.了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。三、教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課素有“書圣”美譽的王羲之不僅擅長書法，也長詩文。書法作品蘭亭集序被后世評論者譽為“行 書第一”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是， 作為散文佳作的蘭亭集序卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來一同欣賞 這篇文章。二、審讀課題,提問：蘭亭集序這一標(biāo)題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？在文中哪幾句話能看出來？）明確：“蘭亭集序”還是“蘭亭集序”？ A.會于會集山陰

3、之蘭亭。B.后之覽者，亦。C.故列敘時人。（掌握“序”這種文體：書序與贈序區(qū)分；為下文“蘭亭集會”展開墊本）三、朗讀文章，研習(xí)文本1. 朗讀課文，提問：既然蘭亭集序是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎?明確：作為書序，除了具備一般書序介紹寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。2.文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的思考的?（或者問：作者的情感變化的過程是怎樣的？）明確：這篇作品的情感變化流程是一個由“樂-痛-悲”的過程。作品也是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)三種不同情感的。默讀第一自然段。（一）第一段1.提問：本文

4、記敘了這次蘭亭集會盛況，這是一個怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。明確：良辰一美景-佳處一樂事：“信可樂也”師生共同研習(xí)如下:良辰：“永和九年,歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三，結(jié)合“癸丑”，簡介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識。佳處：“會嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當(dāng)年勾踐曾經(jīng)在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。樂事：“修禊事也”?！靶揿乱病?，禊事，類似于云南傣族的潑水節(jié)。這種祭禮要挑個黃道吉日，古人規(guī)定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日，不用“巳日”（提問：春天在古代分幾個階段？明確:孟-仲-暮）。人物：群賢畢至，少長咸集。重點落實“咸”字。美景：崇山峻嶺、茂林

5、修竹、清流急湍、映帶左右（解釋詞語并板書）重點落實研習(xí)“修竹”、“清流”。明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光?！俺缟骄X，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。2. 賞析：“引以為流觴曲水”我國古代有流觴而飲、 吟詩歌賦之雅俗，因此，賢士聚會免不了“酒”與“詩”；'酒”是感情的催化劑，“詩” 是情感的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。同時教師補(bǔ)

6、充“濫觴” 一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。3. 出示"流觴曲水-圖片：要求學(xué)生展開想象，做一段宴會場景描寫，然后與原文兩相比較，從中理解 一些文言詞語的文化意味。明確：看到這幅圖，似乎時光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生, 這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯 集此地?！疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢”，（“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，只把杭州作汴洲?！敝挥写猴L(fēng)才算得是惠風(fēng),和風(fēng)。）“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（要求學(xué)生翻譯此句，并能分析“俯”“仰”所指，同時體會這兩個駢 散結(jié)合

7、的句子）總結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的“風(fēng)景”，往往 不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)美 學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人和一，天人感應(yīng)，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)人 的精神生活，展示人的精神品格。（二）第二段人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會描寫是如此歡快自 在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢?1.提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字。明確：“痛”-這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何

8、而痛?人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概 括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。）其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（ 就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無 羈地生活。）2.提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如就著自己的才華，到社會上去施展 人生的抱負(fù)？賞析：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此,天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文

9、中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同,當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者 自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至-。3. 重點研習(xí)以下語句，深度明確作者的“痛”是什么？“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充 滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分?！跋蛑溃褳殛愛E，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂, 已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，"況且人

10、的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡， 而更多時候是“心想而事不成"，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感 受到人生之痛。這種“痛"是痛什么?對“人生短暫，世事無?！钡耐聪?。（三）第三段前面兩段分別講到了 “樂"“痛"，那么接下來作者的感情會有怎樣的延伸轉(zhuǎn)變呢？（請一學(xué)生朗誦,師生感受作者字里行間的情感 ）1.理清本段的思路。明確：首先，作者陳述讀古人“興感"之作時的體驗，“若合一契"說明古人

11、也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對 人生的深入書寫，這與當(dāng)時的社會風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視"的感嘆。最后交代了作品的成因，總 結(jié)全文。2.提問：很多人都說這段以“悲"為感情基調(diào)，那么到底是不是真的“悲"呢？重點研習(xí)以下幾句:“每覽"一句：每看到古人對死生發(fā)出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感嘆，也說不 出是什么原因?！叭艉弦黄?quot;一句：像符契那樣相合?！捌?quot;是古人借貸的一種憑證，從其甲骨文字形可一目了然。（寫 出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來就是憑驗）“一死生"和“齊彭殤"一句：這里“一"

12、;“齊"是同義詞，都是“把什么看作一樣"的意思。"一和“齊"都 是莊子的看法，“彭祖"（活到3800歲懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)作長壽的代名詞）。“后之"一句：后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲啊!教師總結(jié)：錢鐘書曾說：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。”魏晉時代，由于社會黑暗，現(xiàn)實殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。 從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調(diào)”、“宇 宙意識”的哲學(xué)思想，都是從其超脫的境界里萌芽而來。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)向消極 悲觀，反而起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力，來抗拒人生的“空無”。就這一段而言，可以說， 雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后，慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂, 而是一種奮起和抗?fàn)?。三、課文總結(jié)“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷蘭亭集序，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的