歷史必修ⅲ人民版6.1“人是萬物的尺度”學(xué)案

1、專題六西方人文精神的起源與發(fā)展本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝,14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革；17至18世紀(jì)理性主義的光芒一一啟蒙運動。通過此專題復(fù)習(xí)讓學(xué)生了解人文精神在演進歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論 證“人”的價值和力量，一直到理 性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā) 展與弘揚為中心的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，關(guān)注歐洲近代這三大思想解放運動的內(nèi) 在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進中的歷程及其歷史意義第一課“人是萬物的尺度”一、課標(biāo)內(nèi)容;了解

2、西方人文主義的起源， 重點了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡 述，理解人文精神的內(nèi)涵。二、教材分析:（一）三維目標(biāo)1、知識與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等 人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高 辯證思考問題的能力。2、過程與方法：課前組織學(xué)生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過創(chuàng)設(shè)問題情景，體會人文主義內(nèi)涵， 追溯其產(chǎn)生的歷史背景， 并合 理評價其歷史和現(xiàn)實意義。課后：還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點繼續(xù)探討。3、情感、態(tài)度、價值觀：我們應(yīng)該樹立科學(xué)的價值觀，對所有的問題

3、都應(yīng)采取歷史的、 辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。（二）專題聯(lián)系:在“一標(biāo)多版”狀況下，教學(xué)時可參照其他新版本對此專題的論述及其采用的史料;人民版中與相關(guān)其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題； 必修三的 第一、七專題等）（三）本課內(nèi)容:講述古希臘的“智者”運動，包括三個階段：智者學(xué)派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年)，代表觀點：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。蘇格拉底(約前469年-前399年)，主要貢獻:1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個人的理智所判斷為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到

4、當(dāng)權(quán)者和任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制?！拔词芸疾斓纳钍遣恢档玫摹薄Ｋ苟鄟唽W(xué)派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾(約前336年-前264年)、西塞羅、塞內(nèi)卡等,代表觀點:1、“邏各斯”是一個貫穿萬物的永存不朽的理性;2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的;3、人類社會也具有理性;4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性一一邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。三、重難點突破重點：古希臘“智者”運動產(chǎn)生的歷史背景； 古希臘人文精神的內(nèi)涵和價值；古希臘“智者”運動的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運動的三個發(fā)展階段和派別7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神“智者運動”的第三個發(fā)

5、展階段。建議講清斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人，思想主張、意義等?？赏ㄟ^材料創(chuàng)設(shè)問題情景:古代哲學(xué)的各種流派， 可以看作是一種宗教。 其中沒有一個流派的道義比斯多亞派的道 義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。只有這個學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物， 只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。斯多亞派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他 們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個仁慈的神明，看護著人類。他們?yōu)樯鐣?；他們?nèi)枷嘈?，?們命里注定要為社會勞動；他們的酬報就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動是一種負(fù) 擔(dān)。

6、他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。孟德斯鳩論法的精神問答:(1) 古希臘斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是?(2) 古希臘斯多亞學(xué)派思想的主要組成部分?(3) 古希臘斯多亞學(xué)派的思想主張?8、歷史啟示 一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上形態(tài)上的反映。 先哲的偉大精神是我們推動人類文明進程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉。七、課后練習(xí)：1、被視為西方第一次啟蒙運動先驅(qū)的古希臘思想家是(A芝諾 B .蘇格拉底 C .但丁 D .普羅塔戈拉2、被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是(A.蘇格拉底 B .西塞羅C .芝諾 D.普羅塔戈拉3、關(guān)于蘇格拉底

7、名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是(A美德是獲得知識的前提B美德是知識存在本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件C美德就等同于知識D知識能充實道德4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學(xué)派，該學(xué)派創(chuàng)始人是A芝諾 B .普羅塔戈拉 C .泰勒斯 D .亞里士多德5、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽、勇敢和高尚的品性。”這說明斯多亞學(xué)派(A抨擊批判奴隸制度B提倡解放與釋放奴隸C在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想D其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)6、材料分析題：材料一 泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從

8、水而來，是水的變形，萬物都又復(fù) 歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。材料二 智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在 事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！彼鲝埲瞬粦?yīng)該專注材料三 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。于對身外之物的追求， 而應(yīng)改造自己的靈魂， 追求真理和智慧， 成為道德完善的、 真正的人。要“認(rèn)識你自己”， 就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知， 并努力尋求知識， 人必須有知識， 才能達到善。請回答(1) 泰勒斯提出的觀點的意義是什么?(2) 同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評價“人是萬物的尺度”的觀

9、點?(3) 在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同?參考答案：沖破宗教神話對世界的解釋。哲學(xué)研究的重點由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生，進一步?jīng)_破宗教神話。但過分強調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。 蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。資料選編:1、關(guān)于普羅泰戈拉“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實踐；此外，還宜于從少年時候開始學(xué)習(xí)?！薄爸?于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；

10、問題是晦澀的，人生是短促的?！逼樟_泰戈拉普羅泰戈拉佚事起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人 們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。苦著。而老普的實用主義，恰對眾正巧啊，那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁 人的心思。人既然是萬物的尺度了， 那么，咱就不管是非曲直， 只選擇對自己有利的。 因此,老普開始職業(yè)教老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。師的生涯.2、蘇格拉底的相關(guān)介紹國籍：古希臘生卒年：公元前4 6 9前3 9 9年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村愛好：天文歷史評價；古希臘

11、偉大的思想家、教育家。一生成就:蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位將集中于對物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對也不愧為人生事物、道德問題及人倫問題研究的哲學(xué)家。蘇格拉底既是一位著名的哲學(xué)家, 古希臘一位偉大的愛國者，一位勇敢的社會改革家。蘇格拉底認(rèn)為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會冒犯 神。既然自然界不能成為哲學(xué)的對象，就應(yīng)當(dāng)集中精力研究倫理道德問題。蘇格拉底宣稱, 世界萬物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬事萬物才各有自己的用處。神全視、全聽, 無處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導(dǎo)人們敬神。所以,蘇格拉底最關(guān)心的是：什么是幸福，什么是美德，它

12、和知識的關(guān)系如何，以及怎樣才能獲得 知識。培養(yǎng)道德，引導(dǎo)人們?nèi)ミ^道蘇格拉底認(rèn)為研究哲學(xué)的目的是為了幫助人認(rèn)識普遍真理, 德的生活。正確的行為來自正確的思想，正確的思想來自知識，所以正義和美德就是知識, 有知識就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識指的是認(rèn)識公共福利和普遍的道 德規(guī)范例如仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對個別、特殊和偶然事物的 了解。美德是對仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅 是個別人應(yīng)當(dāng)去追求的，也是大家應(yīng)當(dāng)追求并且共同遵守的道德規(guī)范。蘇格拉底認(rèn)為美德即知識，有知識的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國家政權(quán)應(yīng)由經(jīng)過訓(xùn)練的有知識

13、有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實行民主。這樣的觀點是為了對雅典當(dāng)時的制度補偏救弊， 使國家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點在一定程度上反映了社會發(fā)展的趨勢和要求。蘇格拉底貶低感性認(rèn)識， 提高理性認(rèn)識;主張不能輕信感官， 要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問題時，談話時雙方一問一答，蘇格拉底佯裝自己一無所知， 讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境， 從而促其積極思索，然后再利用各種有關(guān)事物進行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。 這種方法通過揭示討論對象自身的矛盾，使對方逐漸修正各自的意見，從而導(dǎo)致出逼近“真理

14、”的認(rèn)識。這種所謂的“接生術(shù)”是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念。這種通過歸納下定義的方法，在辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)發(fā)展史上有著極 大的貢獻。他的辯證法思想，影響蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運用辯證法解決哲學(xué)問題的大師。到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開 拓了從感性世界向理性世界的前進之路，對此，無人否認(rèn)這是西方文化性格的奠基性工作。蘇格拉底一生無著述流傳下來，只是講述，他的思想是由其學(xué)生柏拉圖和色諾芬記載下 來的。此外，亞里士多德的形而上學(xué)也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有阿 波羅領(lǐng)和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩。蘇格拉底的學(xué)生中有柏拉圖，他

15、建立了影響后世深遠的思想體系。另外一些學(xué)生與當(dāng)時 流行的其他學(xué)說相融合， 也紛紛建立了自己的學(xué)派， 如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學(xué)派，這個學(xué)派一直存在到公元前二世紀(jì)上半葉。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提斯特涅斯也是蘇 格拉底的學(xué)生，他著述豐富，影響深遠。昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底 為師。決定于其思想家對后世 的影響，一是取決于其思想的深度和所達到的理論高度；一是 崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說都是無與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學(xué)史上，蘇格拉底是由智者派時期轉(zhuǎn)化到體系化時期的核心人物，是希臘哲學(xué)發(fā)展的紀(jì)元性人物。蘇格拉底的哲學(xué)思想在西方哲

16、學(xué)史上有著重要地位。后來的哲學(xué)史家以他為界在歐洲哲學(xué)史中劃出了一個“前蘇格拉底時期”。3、關(guān)于孔子與蘇格拉底有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似469年（我國周元王七年）之處。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同， 孔子享年七十三歲， 死于周敬王四 卜一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前 399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服 毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的

17、據(jù)威爾杜前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌, 蘭在其所著西洋哲學(xué)史話里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪 相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第三、他們生的時代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并,動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在 雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧蘇

18、格拉底在世時，經(jīng)常批評政的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。 孔子的“學(xué)不厭，教不倦”第五、他的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模!們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中?？鬃优c蘇格拉底主張的異同處:相同處：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。不同處：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。4、關(guān)于蘇格拉底教學(xué)法學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行?蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行?學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士 兵說，援軍就要到了。但實際