人教版高中高二上冊《師說》語文教案

1、人教版高中高二上冊師說語文教案 師說課文原文 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也

2、。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟! 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 師說語文教案 教學(xué)目標(biāo): 1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論

3、述和本文的思想意義。 2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。 3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。 4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 教學(xué)重點和難點： 1.了解文章的整體思路。 2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。 導(dǎo)學(xué)流程： 一、了解感知 寫作背景 魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮

4、不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。 1.注音： 愚()句讀()諛()經(jīng)傳() 郯()萇()聃()蟠()巫() 2.用課文原句回答下列問題。 老師的職能是什么? 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論? 二、深入學(xué)習(xí) 1、找通假字，并解釋。 (1)傳道受業(yè)解惑 (2)或不焉，或師焉 2.一詞多義 之： 古之學(xué)者必有師 郯子之徒 吾從而師之 句讀之不知 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 道之所存，師之所存也 其： 生乎吾前，其

5、聞道也，固先乎吾 古之圣人，其出人也遠矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以為圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及 其可怪也歟 師： 古之學(xué)者必有師 十年春，齊師伐我 吾師道也 師道之不傳也久矣 于： 恥學(xué)于師 其皆出于此乎? 于其身也 師不必賢于弟子 不拘于時 道： 聞道有先后 策之不以其道 不足為外人道也 得道者多助 會天大雨，道不通 3、古今異義 古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：古： 今：今： 吾從而師之吾從而師之 古：古： 今：今： 小學(xué)而大遺今之眾人 古：古： 今：今： 4、詞類活用 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也： 2.吾從而師之： 3.吾師道也： 4.其下圣人也亦遠矣：

6、 5.是故圣益圣，愚益愚： 6.則恥師焉： 7.小學(xué)而大遺： 8.不恥相師 10.師道之不傳也久矣 5、特殊句式 1)句讀之不知，惑之不解 2)恥學(xué)于師。 3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 4)師不必賢于弟子。 5)非吾所謂傳其道解其惑者也。 6)不拘于時 理解分析 第一段： 本文的中心論點是什么? “古之學(xué)者必有師。” 教師的職責(zé) “師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。 “惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。 從師的原則。 “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?第2段。 “師道之不傳

7、也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用? 明確：承上啟下。 “師道”指什么? 明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。 從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證? 明確： a.古之圣人 今之眾人 結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?” b.愛其子 于其身也 結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。” c.巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!” 第3

8、段 本段引用孔子言行，闡述了什么觀點? 明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?總結(jié)：“圣人無常師”語出論語?子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。 第4段。 作者用哪些話明確表示了他的立場? 明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。 “能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。 “古道”中的“道”指什么? 明確：儒家道德。 本段的作用是什么? 明確：說明了寫作緣由。 本文寫作特點 1.語言上，多用整句，對句

9、，便議論更生動，說理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。 2.論證上有破有立。 例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立) 第2段，師道不傳的原因。(破) 第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立) 3.對比論證。 三、遷移運用 1、讀與論師道有關(guān)的文章。 2、古今中國文化尊師名言： (1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-司馬光 (2)國將興，心貴師而重傅。荀子.大略 (3)古之圣王，未有不尊師者也。-呂不韋 (4)舉世不師，故道益離。-柳宗元 (5)學(xué)者必求師，從師不可不謹也。-程頤 (6)一日為師，終身為父。-關(guān)漢卿 (7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-唐

10、甄 (8)尊師則不論其貴賤貧富矣。呂氏春秋.勸學(xué) (9)古之學(xué)者必嚴其師，師嚴然后道尊。-歐陽修 (10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。晉.葛洪勤求 師說教學(xué)反思 師說上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經(jīng)過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。 在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時的社會的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應(yīng)該把難點放在哪個問題上，而課

11、堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。 另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時間充足，那么我想兩者的關(guān)系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時間，我的學(xué)生對與文章的語言和內(nèi)容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師

12、是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是，語言的難度讓學(xué)生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學(xué)生這個理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預(yù)期的那么好的原因。 由此想來，我們面對文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的