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文檔簡介

1、客家民俗及其象征意義一、客家民系的形成客家民系或曰客家族群,是漢族的一個(gè)重要支系。它的先人原居我國北方。由于政治、軍事經(jīng)濟(jì)等原因,從秦漢開始,他們的先人從中原不斷遷徙,定居和繁衍于南方各個(gè)省(區(qū))。進(jìn)入近代以后,閉關(guān)鎖國的局面被打破,客家人憑著勇于開拓進(jìn)取、吃苦耐勞的精神,漂洋過海謀生者也不少。從客家人居住的地域來看,客家人的分布很廣,可以分成中國和海外兩部。在國內(nèi),客家民系主要分布在贛閩粵邊區(qū)的三角地帶。贛閩粵邊區(qū)被譽(yù)為客家民系的大本營,在客家民系時(shí)空形成上占有十分重要的地位。另外,在四川、廣西、湖南等?。▍^(qū))均有分布。港澳臺(tái)地區(qū)也有大量客家人。在國外,有82個(gè)國家均有客家人??图胰司烤褂卸?/p>

2、少,沒有準(zhǔn)確的估計(jì)。據(jù)世界客家總會(huì)的估計(jì)有一億之多。由此可見,客家民系的龐大。對于這樣一支龐大的漢族支系,如何來界定它,或者說什么是客家民系,客家民系又是怎樣形成的呢?這些問題成了學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。客家是一個(gè)文化概念。說客家是一個(gè)文化概念,是因?yàn)楫?dāng)我們認(rèn)識(shí)客家時(shí),首先是從文化客家方言、客家意識(shí)、客家民俗以及其它諸種文化事象入手的,所以離開了文化,就無從談客家民系的存在。因此認(rèn)識(shí)了客家文化的內(nèi)核,弄清了客家文化形成的歷史過程,也就說明了客家民系形成的時(shí)空歷史過程?!翱图颐裣凳菤v史上由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因,北方漢民漸次南下進(jìn)入贛、閩、粵三角區(qū),與當(dāng)?shù)赝林用窆旁阶宓暮笠嵘蕉寄究图爱?、瑤等少?shù)民族發(fā)生

3、融合形成的一個(gè)獨(dú)特而穩(wěn)定的漢族支系?!?客家民系的形成與客家文化的形成具有重要的關(guān)系??梢哉f客家文化的形成,也就意味著其載體客家民系的形成。當(dāng)然,客家文化與客家民系的形成不是一蹴而就的,而是一個(gè)從孕育到形成再到發(fā)展壯大的動(dòng)態(tài)歷史過程。(一)客家民系的孕育、形成和發(fā)展 1、孕育期客家文化是在唐末至明請漫長的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成和完善的。孕育這一產(chǎn)兒的母體就是贛閩粵客家大本營地區(qū)。從秦漢開始,就有北方漢民涉足贛南。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,伴隨著中原戰(zhàn)亂,不斷有中原漢民遷入贛南。然而就整體而言,這種遷入是零散的、人數(shù)不多的。唐中期至五代的變亂,帶來了客家先民的大批南遷,他們在贛南駐足乃至生息繁衍。閩西毗

4、鄰贛南,交通便利,加上唐末仙霞嶺山道的開通為客家先民遷徙、避難于此提供了條件。于是,廣袤的贛閩邊區(qū),成為唐末五代客家先民的主要集結(jié)地。北方漢民的大量入遷,促進(jìn)了贛閩邊區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)。于是,北宋時(shí)期,出現(xiàn)了第一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮時(shí)期。兩地不僅設(shè)治增加,而且戶口大盛。贛南,唐元和中(816820年)有26260戶(元和郡縣志)。北宋淳化元年(990年),從虔州析出南安軍,兩州軍共領(lǐng)13縣。至元豐年間(10181085),在籍戶口(主、客),南安軍35799戶,虔州98130戶,兩州軍共計(jì)133929戶(元豐九域志卷六),是唐元和中的5倍多。閩西,唐元和中有2618戶(元和郡縣志)。北宋淳化五年(99

5、4年),增設(shè)上杭、武平兩縣,共領(lǐng)四縣。至元豐年間,共有主客戶81454戶(元豐九域志卷六),是唐元和中的30多倍。贛南閩西兩地元豐年間戶數(shù)共計(jì)215383戶。北宋末年,贛南人口繼續(xù)增長。據(jù)崇寧元年(1102年)的統(tǒng)計(jì),虔州有272432戶,南安軍有37721戶,兩州軍共有310153戶(此時(shí)不見汀州的戶口統(tǒng)計(jì))。如果按每戶5口計(jì)算 ,則此時(shí)贛南人口已經(jīng)達(dá)到155萬。如果加上接壤地汀州的人口,其數(shù)字當(dāng)突破200萬。這么多的戶口,這么大的一個(gè)群體,處于這么一片山區(qū)地域,四周又早已形成為不同的汗方言區(qū),因此而獨(dú)立成為一系也就是自然的了。此時(shí)入遷漢族已與當(dāng)?shù)赝林旁阶寮捌浜笠嵘蕉寄究桶l(fā)生了初步融合,以

6、至宋代以后,山都木客就在客家地區(qū)逐漸消失了。此時(shí),一些重要的客家文化事象也初步形成。如崇文重教的傳統(tǒng)。這一客家人的風(fēng)尚,早在北宋時(shí)期贛南閩西就已經(jīng)遍地開花結(jié)果。并且,隨著客家民系向縱深發(fā)展,這種風(fēng)氣很快波及梅州地區(qū)。于是,耕讀并舉的經(jīng)濟(jì)生活模式成為宋代以來逐漸形成的客家人的基本生活模式。這種崇文重教的文化事象,表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)贛南閩西兩地學(xué)校的興盛、科舉名額的增多和著名人物的涌現(xiàn)等各個(gè)方面。首先,學(xué)校十分興盛。史載,宋代的贛南“雖荒服郡縣,必有學(xué)。” 贛南的9所縣學(xué),其中8所創(chuàng)建于北宋前期的太宗至仁宗時(shí)期,1所建于北宋后期的哲宗時(shí)期。 除縣學(xué)外,建于北宋的書院贛南有3處,它們分別是石城的琴江書院、大

7、余的道源書院和贛州的濂溪書院。 其次,由于崇文重教,使贛南、閩西兩地科舉名額大量增加。近以進(jìn)士為例,宋代以前贛南中進(jìn)士者僅3人,汀州僅1人。而兩宋時(shí)贛南中進(jìn)士234人(其中北宋92人,南宋142人) ;汀州共有進(jìn)士168人, 兩地共計(jì)402人,比此前的4人增加了近100倍。再次,北宋時(shí)期客家地區(qū)還涌現(xiàn)出一大批影響全國的著名人物,其中尤以贛南為多。如政治人物有石城的陳恕、陳執(zhí)父子。學(xué)者有北宋贛縣名門“四曾”的開創(chuàng)人物贛縣人曾準(zhǔn)(著名愛國詩人曾幾之父)。文學(xué)家有為蘇東坡推崇,兩人成為至交好友的上猶人陽孝本。風(fēng)水術(shù)和風(fēng)水觀念是客家人的一個(gè)重要文化事象。風(fēng)水術(shù)是唐末隨著客家先民的南遷而遷入贛南的。從客

8、家地區(qū)風(fēng)水術(shù)士門世代相傳的口頭資料中,我們知道,將風(fēng)水術(shù)帶入客家的是楊筠松。他繼承和發(fā)展了風(fēng)水中的行法理論,創(chuàng)立了江西形勢派。自從楊筠松在贛南授業(yè)傳徒之后,風(fēng)水術(shù)士成為客家地區(qū)世代相傳的職業(yè)。楊筠松也因此成為風(fēng)水術(shù)士共同尊奉的祖師。兩宋時(shí)期,贛南風(fēng)水術(shù)大盛,名流輩出,如廖 、謝世南、賴文俊等。這些風(fēng)水術(shù)士不僅在本地看風(fēng)水,而且聲名遠(yuǎn)播,甚至奉詔為朝廷看風(fēng)水。北宋后期至南宋時(shí)期,形勢派風(fēng)水向福建傳播,并衍生出一個(gè)新的流派理法派。隨后,風(fēng)水術(shù)進(jìn)一步向粵東粵北等地傳播。至明清時(shí)期,風(fēng)水活動(dòng)已經(jīng)成為一種風(fēng)俗普及于贛閩粵廣大客家地區(qū),并隨著客家人飄洋過海而根植于港澳臺(tái)和東南亞地區(qū)。風(fēng)水已作為一種民間信仰

9、深深積淀于客家人心靈之中??图疑礁枰彩请S著客家先民遷入贛閩粵山區(qū)而產(chǎn)生的。它萌芽于唐末五代,至宋代,因深受唐宋詩詞的影響而趨于成熟,廣為流傳。隨著客家民系向贛西南、閩西南及粵東粵北的發(fā)展,客家山歌也流傳到更為廣大的地區(qū)。也成為客家人的一種文化現(xiàn)象。綜上所述,歷史上(特別是唐中期至五代)入遷贛閩邊區(qū)的客家先民,經(jīng)過北宋一百余年的和平發(fā)展,繁衍數(shù)代,人口壯大,且與當(dāng)?shù)赝林l(fā)生初步融合,并生長出若干客家文化事象。這表明一支新的獨(dú)特民系客家民系正在醞釀和發(fā)育成長起來。2、形成期正當(dāng)宋代客家民系在贛閩邊區(qū)醞釀形成之際,北方由于受遼、西夏、金政權(quán)的侵?jǐn)_,仍是不得安寧,于是又有不少姓氏遷入贛閩邊區(qū)。如贛南寧

10、都,北宋入遷的姓氏有肖、楊、郭、鄧、陳、姜、池、周、毛、艾、袁、11姓;南宋入遷的姓氏有包、康、符、鄢、葉、萬、張、趙8姓 。從人口史的資料中,也可看出這一時(shí)期贛閩邊區(qū)入遷人口之眾。吳松弟先生在中國移民史卷四一書中做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì),其結(jié)果指出:“高宗紹興年間贛州戶口近12.1萬,孝宗淳熙年間為29.3萬,年平均增長率達(dá)25.6,高于全國平均增長率幾十倍;汀州在孝宗隆興二年(1644年)戶數(shù)為174517戶,較元豐年間增長9.3萬戶,年平均增長率達(dá)9.1。這些地區(qū)的人口增加,一定程度上要?dú)w于外來人口的遷入?!?如此多人口的新遷入,自然要對還在孕育階段的客家民系發(fā)生重大影響,并加速客家民系的成長進(jìn)程。

11、影響客家民系形成的另一重要因素是與畬族的融合。北宋末至南宋時(shí)期,畬族已廣泛分布于贛閩粵三角地區(qū),與漢族形成雜居錯(cuò)處的局面。漢畬人民在長期的接觸和交往過程中互相認(rèn)同,并共同參加反封建統(tǒng)治和壓迫斗爭,從而大大加速了兩族人民的融合。特別是南宋末文天祥率領(lǐng)汗畬人民聯(lián)合進(jìn)行抗元斗爭,以及廣東畬民首領(lǐng)陳吊眼和畬婦許夫人率領(lǐng)的“畬軍”配合張世杰參加抗元斗爭,更是漢畬交融史上的佳話。漢畬融合的過程一直到明清時(shí)期才最后完成,漢畬兩族在長期接觸和交往中,互相學(xué)習(xí),互相適應(yīng),最終融為一體,成為客家民系的一份子。隨著贛閩粵三角地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)和人口的壯大,以及漢畬瑤等族融合的家深,至南宋后期,客家民系已在贛閩粵地區(qū)成

12、長起來,其重要的標(biāo)志就是客家方言的形成。民系是民族的分支,所以判定民系形成可以借用我國學(xué)界通行的判斷民族是否形成的四要素作為標(biāo)志。這四個(gè)要素是:共同的地域,共同的經(jīng)濟(jì)生活,共同的語言,共同文化背景下的共同心理素質(zhì)。其中尤以共同語言即某一地域的方言是否形成作為重要的標(biāo)志。目前,多數(shù)語言學(xué)者持客家方言形成于南宋的觀點(diǎn)。誠如謝重光先生在從客家方言的形成看客家民系的形成一文中所言:“語言學(xué)者中關(guān)于客家方言形成于南宋的觀點(diǎn)是比較符合歷史實(shí)際的??图曳窖灾?dú)立,即標(biāo)志著客家民系已形成(引張衛(wèi)東語)?!币虼耍纤问强图颐裣档男纬善?,贛南、閩西和粵東在客家民系的形成中都具有不可忽視的重要地位。3、發(fā)展壯大期南

13、宋末年,蒙古人南侵,迫使客家人更大規(guī)模地往粵東和粵東北遷徙,由此引起客家文化中心的南移。至明代,梅州已成為客家人的第二塊根據(jù)地,此地人文淵 ,超過贛南閩西。明末清初,閩粵客家人由于內(nèi)部人口膨脹以及滿人南下的影響,需要尋求新的生存空間,于是又以梅州和閩西南為策源地,四出向外播遷。此時(shí)的廣東和福建的大部分地區(qū)均為廣府系和閩南系漢人,他們無法插足,只好避居沿海地區(qū)甚至渡海至臺(tái)灣、南洋,還有一部分被擠向西南地區(qū)。正當(dāng)閩粵客家在四面受阻、陷入困境時(shí),贛南,這塊曾經(jīng)是客家人的第一故鄉(xiāng)的地方,由于多方原因,此時(shí)正處于地廣人稀的狀態(tài)。于是,大量客家人又扶老攜幼,大批回遷入贛。無論從居民結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量及其地域分

14、布,還是從語言特點(diǎn)各方面看,閩粵客家倒遷入贛對贛南的影響都是巨大的。它給贛南客家注入了強(qiáng)勁的新鮮血液,使這里唐宋以來世居的“老客家”與明末清初閩粵倒遷入贛的“新客家”融為一體,最終形成了今天的“贛南客家人”。贛南居民的現(xiàn)代格局也最終形成。當(dāng)然這次閩粵客家倒遷入贛,不僅僅局限于贛南,他們中的一部分再北上進(jìn)至贛中之吉安、贛西之安福、宜春、萍鄉(xiāng)、萬載及湖南之醴陵、瀏陽、平江,再北至贛之銅鼓、修水等縣,大大擴(kuò)展了客家人的分布區(qū)域。二、客家民俗舉要(一)婚嫁禮俗客家族群的婚嫁習(xí)俗,有保留中原漢人古風(fēng)六禮的一面,又有變異的一面。俗隨時(shí)變,隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)至今日,雖然各階層繁簡不盡相同,但生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的平民

15、百姓,一般都要經(jīng)過四個(gè)既鄭重又隆重的儀式。 1、傳庚相親 男方托媒人到女方家說媒求婚,女方若有意聯(lián)姻,即將自己的生辰八字交媒人帶給男方,男方請“先生”將雙方的八字“推算”一番(俗稱“合八字”),看是否“相克”,這個(gè)過程即為傳庚。進(jìn)入新時(shí)代后,這個(gè)“合八字”的儀式已經(jīng)極少見?,F(xiàn)代意識(shí)較強(qiáng)的男女雙方,一開始就在親人的陪同下親自到圩鎮(zhèn)的酒樓里互相見面(看妹子),若雙方有意聯(lián)姻,便在餐桌上當(dāng)面交換信物,這就算相親之后允婚了。 2、 過聘訂婚 相親允婚之后,男女雙方有一段“思考期”,若雙方都不“反悔”,女方則選定一個(gè)日子,攜著一大群親屬到男方住處“看屋場”(采家風(fēng)),是時(shí),男方百般殷勤,用美酒佳肴將女方

16、帶來的親屬灌醉之后,便在宴席上與他們討價(jià)還價(jià),議定恩恤金、禮金、魚肉、米酒的數(shù)量與嫁妝的項(xiàng)目,并敲定行嫁娶親的日子。如若不能近期嫁娶,每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日,男方必須攜帶禮品到女方家“捎節(jié)”慰敬女方的長輩。 3、 行嫁與接親 行嫁與接親是贛南客家婚俗中最隆重的儀式,要舉行一整套項(xiàng)目繁多的禮儀。第一天下午開始為暖轎夜(以前接親用花轎),新郎要進(jìn)行化妝(修飾禮儀),叩拜祖宗,然后在一派莊重的氣氛下,由舅舅唱贊嘆詞并為新郎披紅、戴花(插在禮帽上)。第二天是正酒日子,新郎隨同嗩吶手、彩旗手(彩旗用紅布繞著兩根小桂竹)、先生(禮生)、媒人等到新娘家迎親,其間,男方必須完成以下禮儀,分別給女方家的先生(禮生)、

17、沐?。樾履锎┮路娜耍㈤_廚(廚師)、走堂(端菜的人)、整容(為新娘化妝的人)、扶鸞(伴娘)等三十多人(為喜事幫忙的人)分發(fā)紅包,以示謝意。在贛南的客家地區(qū)流行以柏枝(諧音生百子)裝點(diǎn)嫁妝;新嫁娘的五谷嫁妝,表明多子,生命不息。有些地方如南康平田鄉(xiāng)新嫁娘脖子上掛“四子項(xiàng)鏈”即由棗子、花生、掛子、荔枝四種果子串成的珠還,按每種果子名稱取義為“早、生、貴、子”。新娘除化妝外,要叩拜祖宗,還有一個(gè)特別的程序“哭嫁”,哭嫁沒有固定的哭詞,是觸景生情,即興而作,訴述父母的養(yǎng)育之恩和對娘家的依戀之情等。哭叫時(shí)順序很有講究,須先哭祖宗,后哭在世。在客家地區(qū)哭藝如何常作為衡量女子才智賢德的標(biāo)準(zhǔn)。通??蘼曈?/p>

18、厲愈好,而不哭則被視為不體面,不哭不熱鬧,不哭則被視為不體面,不哭為人笑之忘本。新娘出嫁時(shí)更為有趣的是搶手箱(箱內(nèi)裝的是新娘哭嫁錢),搶手箱是由新娘的哥哥和叔叔到新娘房間把手箱搶出來。鳳冠霞披、紅衣繡鞋的新娘出屋時(shí),在喜炮聲中由長輩和媒人牽著頭頂簸箕的新娘走出閨房,過一門檻給一個(gè)紅包,然后在大廳的上廳叩拜祖宗,再由哥哥或弟弟背到大門前送進(jìn)香車(或花轎、單車、汽車),由新郎帶路,在送嫁姐妹和弟弟(一般是小男孩,寓意早生貴子)的隨同下起程,在吹吹打打的男方接親隊(duì)伍的簇?fù)硐拢瑏淼焦臉废嘤男吕杉?。而出嫁時(shí)腳不沾地,把出嫁女背出大門的現(xiàn)象,有的被認(rèn)為新娘沐浴更衣后不能沾塵受穢,有的認(rèn)為是不能帶走娘家財(cái)

19、氣。男方家的親朋好友恭候在門口用鞭炮迎接,并請送嫁的親戚進(jìn)屋喝茶,但新娘仍要站在門前的摸籃(米篩)中“站性子”(表示到婆家后不能任性,必須蹈規(guī)守矩,懂得方圓),待鞭炮燃放后,由手持點(diǎn)燃火把的嬸子或嫂子牽著新娘進(jìn)入新房(火把一般由竹片、絲茅、桃樹枝、紅繩組成,寓意驅(qū)邪迎新),并分撒花生、石榴、桔子、棗子、瓜子等果品于床上,并唱撒帳歌以祝頌早生、多生貴子。然后開始就餐。其入席是很有講究的,正酒那天的首席是由舅舅坐。在酒席上還有一種獨(dú)特的客家分菜(寓意分財(cái))習(xí)俗,就是把一些便于攜帶的菜肴分給來客帶回家中,讓其家中老小一起分享豐盛的喜宴。4、拜堂與鬧房 拜堂的儀式是:一拜天地,二拜祖宗,三拜父母,最后

20、是夫妻相拜送入洞房。進(jìn)入洞房的新郎新娘,喝兩碗交杯酒,然后勾肩搭膀吃兩個(gè)雞公腿。禮畢,婚禮正宴開始,新郎新娘在禮生的引導(dǎo)下,敬請嘉賓對號(hào)入席。 (二)喪葬禮俗1、喪葬禮俗中的禁忌。(1)送終。凡年逾花甲的老人,不論男女,一旦病重,為子孫者必須在塌前,日夜看守。男性病人即將斷氣時(shí),要趕快把他抬到廳堂,絕不能讓他在房間斷氣。俗規(guī)是“冷尸不能入廳下”。傳統(tǒng)男人是要在祖堂里斷氣,俗謂“壽終正寢”。女人則要在她睡房里斷氣,俗謂“壽納內(nèi)寢”?!袄涫胛輸〉降住薄?图胰苏J(rèn)為人死了要到祖宗那里去,因此,祠堂與喪事緊密相關(guān)。在祠堂里斷氣的老人,其靈魂可以與祖宗在一起;反之,則會(huì)變成孤魂野鬼。但是有規(guī)定“兇死的、

21、夭折的、被族內(nèi)除名的”死后不能進(jìn)祠堂。(2)、客家喪葬習(xí)俗中,給死者穿的衣服,口袋要撕掉。因?yàn)椤按迸c“代”諧音,意思是不要讓后代入棺。(3)老人去世出殯前,孝子孝孫忌外出串門,報(bào)喪下跪,受報(bào)者扶起。(4)父母逝世后49天內(nèi)不能理發(fā),三年內(nèi)不得做上席,否則視為不孝。2、二次葬習(xí)俗二次葬是在三四年后再將骨骸挖出擇日重葬。在梅州民間叫“做風(fēng)水”。拾骸者將所撿的每根骨頭用茶水擦洗,后用草紙抹干,再用山茶油拭凈,按先腳后頭的順序,裝入一種長形寬口的甕式陶罐(金罌)里去。二次葬與風(fēng)水觀念有關(guān)系。(三)生育禮俗1、麒麟送子燈。贛南客家人在新婚后的第一個(gè)春節(jié),新娘娘家向新婚夫婦送一盞麒麟送子燈。因?yàn)轺梓霟羰?/p>

22、一個(gè)雙層蓮花燈座,里面有一個(gè)騎麒麟的男童。麒麟是傳說中的一個(gè)神化動(dòng)物,專給人們帶來吉祥幸福。而“燈”與“丁”諧音,意喻“添丁”。2、送鯇魚。在粵東客家地區(qū),新婚婦女如果懷孕以后其娘家要送一條鯇魚,以表示祈愿其女兒生育平安順利之意。3、做三朝,也有人稱為“洗三朝”、洗三澡,即產(chǎn)后第三天產(chǎn)家辦酒宴招待親友接受親友祝賀。去報(bào)喜一般都要送些紅雞蛋,有的地方紅雞蛋的數(shù)量有講究,通常三個(gè)。三與“生”諧音。此外三也表多數(shù),“送三”即添子添福。三朝禮儀一個(gè)重要的儀式就是叫“洗三”。舊時(shí)的“洗三”是用樹枝熬成的熱水,水中放些狗毛、貓毛給嬰兒洗澡。放狗毛、貓毛意為小孩日后不怕貓、狗抓咬。有趣的時(shí)在洗三時(shí)人們邊洗邊

23、祈福,如“先洗頭、做王侯;后洗腰,輩輩高;洗洗蛋,做知縣;洗洗溝,做知州?!保ㄋ模┫ё至?xí)俗在臺(tái)灣敬字亭作為一個(gè)存有物,或是自成一獨(dú)立的景觀,或是納于其它建筑物如學(xué)校(書院)、城門、廟宇等,而型塑出一個(gè)公眾場域。作為一個(gè)公眾場域,敬字亭所展現(xiàn)的是一個(gè)神圣空間,也是一個(gè)世俗空間。作為神圣空間,敬字亭反映的惜字風(fēng)俗,往往彰顯出特有的文化意涵與價(jià)值觀的型塑;而世俗空間下的社交生活與社會(huì)組織及活動(dòng),也呈現(xiàn)一地域的社會(huì)互動(dòng)生活。因此藉由敬字亭的探討可以了解社會(huì)公眾領(lǐng)域的建構(gòu)及意涵。有學(xué)者指出臺(tái)灣敬字亭在客家地區(qū)較多,因?yàn)榭图肄r(nóng)民,昔日有晴耕雨讀的美風(fēng)良俗,因而愛惜字紙的心態(tài)也非常強(qiáng)烈,另外目前所存敬字亭多

24、設(shè)于(一)衙署(二)書院(三)村莊邊緣(四)城門口(五)寺廟(六)私地;根據(jù)初步的觀察,福佬地方上的敬字亭設(shè)置,大都附屬于公共書院或大廟層級(jí)的社會(huì)系絡(luò)中;而客家社群的敬字亭信仰,則以轄于莊社單位為其發(fā)展特色,其中村莊的例子如桃園龍?zhí)?、高雄美濃、屏東六堆、茄冬蕭宅等,這些全是客家聚落,似乎顯示客家社會(huì)與敬字亭有某種密切關(guān)系,其透露意義為何,值得進(jìn)一步研究。而在族群關(guān)系方面,依據(jù)目前文獻(xiàn)所見臺(tái)灣現(xiàn)存敬字亭多分布在南投縣、苗栗縣、桃園縣、臺(tái)北縣、屏東縣、高雄縣、彰化縣、云林縣等地,除客家地區(qū)外多為漳州籍分布地區(qū)。(五)信仰民俗客家人是多神崇拜者,有“舉頭三尺有神明”之說。在客家地區(qū)廣泛分布著大大小小

25、的廟宇,這些廟宇是客家信仰民俗的見證和反映。1、 客家地區(qū)的共神信仰(1) 社公信仰(2) 灶王信仰(3) 風(fēng)水信仰2、 客家地區(qū)信仰民俗的地域分野(1) 贛南的許真君信仰(2) 閩西、臺(tái)灣的定光古佛信仰(3) 粵東、臺(tái)灣的三山國王信仰(六)春節(jié)民俗1、人日吃“七樣菜”客家地區(qū)正月初七有吃“七樣菜”的習(xí)俗。正月初七日,古稱“人日”,亦稱“人勝節(jié)”,始于漢末。荊楚歲時(shí)記云:“正月初七日為人日,以七樣菜為羹”??图业貐^(qū)對“七樣菜”的叫法不一?;洊|地區(qū)稱“七樣菜”,福建寧化、江西石城等縣稱“七樣羹”,江西寧都縣則叫“七寶羹”。而且菜的品種不一,有的是指蒜、芹、蔥、韭、魚、肉、米粿;有的指蒜、芹、蔥、韭、肉丸、芥、芫。2、禁忌習(xí)俗正月初一忌掃地,意為會(huì)掃掉自家的財(cái)氣;年初一不洗碗,因?yàn)橄赐霑r(shí)碗筷會(huì)互相碰撞發(fā)出響聲,預(yù)示家庭一年內(nèi)不和睦、有沖突。正月送禮物忌“八”、“十一”兩個(gè)數(shù),所謂“七勝八敗五打六”。三、客家民俗的象征意義分析民俗作為一種總的符號(hào)系統(tǒng),有形式(民俗事象)和內(nèi)容(民俗意義)兩個(gè)層面,而且它的生成、發(fā)展、演變具有內(nèi)在的規(guī)律性。因此,民俗學(xué)的研究要特別注重對它的種種意義內(nèi)涵尤其是象征性及

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