李商隱詩(shī)歌中的孤獨(dú)意識(shí)及探尋

1、李商隱詩(shī)歌中的孤獨(dú)意識(shí)及其探尋 趙立軍摘要 晚唐詩(shī)人李商隱出身寒門(mén)，世代孤寡，在仕途上孤立無(wú)援，加之世無(wú)知己，心中的雄才偉略不被人理解，以及其情感世界的孤苦寂寞，使其內(nèi)心充滿(mǎn)了濃厚的孤獨(dú)意識(shí)。其詩(shī)歌創(chuàng)作也體現(xiàn)了這種孤獨(dú)意識(shí)。關(guān)鍵詞 李商隱 孤獨(dú)意識(shí) 探尋李商隱是唐代后期極為杰出的詩(shī)人，他的作品“突破了由盛唐和中唐詩(shī)人多方開(kāi)拓而難以為繼的局面，創(chuàng)造了深婉精麗，富于感傷情調(diào)和象征暗示色彩的新詩(shī)風(fēng)，為古代詩(shī)歌抒情藝術(shù)的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)”。1 楓樹(shù)夜猿愁自斷，女蘿山鬼語(yǔ)相邀。（楚宮） 雄龍雌鳳杳何許，絮亂絲繁天亦迷。（燕臺(tái)詩(shī)四首） 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（錦瑟） 欲問(wèn)孤鴻向何處，不知身世自

2、悠悠。（夕陽(yáng)樓） 夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。（樂(lè)游原）這都是一些膾炙人口的佳句，但是在這詩(shī)句的背后，我們可以明顯的感受到詩(shī)中所隱藏的傷感、郁結(jié)、孤獨(dú)的情思。雖然在晚唐詩(shī)壇，傷感與孤獨(dú)已經(jīng)帶有了某種普遍性，但是從接受角度來(lái)看，“李商隱卻更容易被人認(rèn)為是一個(gè)悲情詩(shī)人?！?其詩(shī)歌之中蘊(yùn)涵著一種強(qiáng)烈孤獨(dú)意識(shí)。下面即對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。一、仕途上的孤立無(wú)援 李商隱（812858年）字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生。原籍懷州河內(nèi)人（今河南沁陽(yáng)縣）。他雖然是唐皇室的后裔，但是自其曾祖以下，就沒(méi)有做過(guò)大官，其祖父、父親只做過(guò)縣令、幕僚之類(lèi)的小官，且去世都較早，因而他的兒時(shí)處境非常艱苦。正如他在祭裴氏仲姊文中所說(shuō)：“某年

3、方就傅，家難旋臻四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親”因此，李商隱雖有“凌云萬(wàn)丈”之才，但是在他踏上仕途之后一直孤立無(wú)援，從而困頓一生。李商隱可以說(shuō)出身于一個(gè)世代為官的書(shū)香門(mén)第。他“五年誦經(jīng)書(shū)，七歲弄筆硯”（上崔華州書(shū)），這樣的背景使他不屑于從農(nóng)、經(jīng)商，卻又沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)條件去做一個(gè)專(zhuān)職的隱士，而且來(lái)自家庭的沉重壓力迫使商隱不得不早早地設(shè)法謀生。從儒家經(jīng)典中獲取的積極入世的功名思想，也使李商隱不甘于現(xiàn)狀，擺在他面前的是一條父、祖兩輩曾經(jīng)走過(guò)，同時(shí)代人還在繼續(xù)走著的道路科舉之路。其偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍詩(shī)：“且吟王粲從軍樂(lè)，不賦淵明妝去來(lái)。”就體現(xiàn)出了商隱積極進(jìn)取，無(wú)意隱退的心懷。可是，商隱雖有雄心

4、，卻出身寒門(mén)，而他所處的晚唐又是中國(guó)歷史上一個(gè)朋黨爭(zhēng)斗異常激烈的時(shí)代，他所向往的官場(chǎng)早已是“一個(gè)門(mén)戶(hù)森嚴(yán)，派系林立，充滿(mǎn)著爾虞我詐的、勾心斗角的的場(chǎng)所”，“爭(zhēng)奪進(jìn)士名額和朝廷官職已成為朋黨之爭(zhēng)的重要內(nèi)容”。3要想在這種朋黨之爭(zhēng)的夾縫中生存下來(lái)，出路只有一條，那就是托身于其中的一方，把自己的政治命運(yùn)與這一派系的政治命運(yùn)緊緊的綁在一起。李商隱深知“孤根易拔，弱羽難飛”（上李舍人狀王）之理，所以才“以所業(yè)文士”托身于牛黨的令狐楚，并且在他兒子令狐綯的幫助下于開(kāi)成二年（837年）中了進(jìn)士。到這里，李商隱干謁的結(jié)果似乎還是相當(dāng)理想的。可是，任何事情都有另一面的。按照傳統(tǒng)的道德觀念以及當(dāng)時(shí)官僚社會(huì)的習(xí)俗，

5、李商隱是受了令狐父子兩代人的恩情，用他自己的話(huà)說(shuō)，這是一種“百生終莫報(bào)，九死諒難追”（撰彭陽(yáng)公志文畢有感）的恩情。于是不管他是否愿意，他在政治上乃至其他方面的一切重要問(wèn)題都必須要聽(tīng)從、臣服于令狐家，否則就叫做“背恩”，就叫做“無(wú)行”，那將會(huì)不但為令狐家所不容，也將會(huì)為整個(gè)上流社會(huì)所不齒，后果是非常嚴(yán)重的?？墒牵驮诶钌屉[中了進(jìn)士的這年年底，令狐楚病逝。商隱為圖仕進(jìn)，于第二年入涇原節(jié)度使王茂元幕，并娶了其小女兒為妻。此舉大受時(shí)人的非議。據(jù)新唐書(shū)文藝傳載：“牛李黨人蚩謫商隱，以為詭薄無(wú)行，共排笮之?！?黨人的成見(jiàn)，加上李商隱個(gè)性的孤介，使其仕進(jìn)之路更為狹窄，一直沉淪下僚。開(kāi)成四年，商隱補(bǔ)弘農(nóng)尉，因

6、為把獄中的死囚改判活罪而得罪監(jiān)察使孫簡(jiǎn)，被罷官。會(huì)昌年間，李德裕主持大局，討伐澤潞叛鎮(zhèn)。李商隱雖積極聲援平叛舉措，但對(duì)李德裕在平叛過(guò)程中的過(guò)激行為頗有微詞，其明神詩(shī)就是為此而作。這肯定會(huì)引起李黨人的不滿(mǎn)。大中年間，牛黨得勢(shì)，大肆迫害李黨成員。李商隱為李黨成員搖旗鳴不平，并在其太尉衛(wèi)公會(huì)昌一品集序中稱(chēng)李德裕為“成萬(wàn)古之良相，為一代之高士”，對(duì)商隱早有成見(jiàn)的令狐綯對(duì)此耿耿于懷。據(jù)舊唐書(shū)文藝傳載：“明年，令狐綯作相，商隱悉啟陳情，之不省?！贝笾腥?，李商隱作令狐舍人說(shuō)昨夜掖玩月因戲贈(zèng)詩(shī)：“兒時(shí)綿竹頌，擬薦子虛名？”言中之意是希望令狐綯念在往日的情分上給予引薦，但是令狐綯對(duì)他并沒(méi)有理會(huì)。從大和三年踏入

7、仕途，到大中十二年去世，李商隱三十年的為官生涯中有二十年是輾轉(zhuǎn)各處幕府。在腐朽的官僚集團(tuán)的排擠、壓抑之下，商隱終生未能得到一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，只能漂泊東西，寄人籬下，終生潦倒。其原因是多方面的，除了其個(gè)性狷介之外，最主要的還是他在政治上的孤立無(wú)援，始終未能遇到一位慧眼識(shí)英雄的“伯樂(lè)”。俗話(huà)說(shuō)：“朝中有人好做官?！倍袩o(wú)人的結(jié)果是可想而知的。因此，盡管李商隱“欲逐風(fēng)波千萬(wàn)里”，但卻“未知何路到龍津”（春日寄懷）。由于仕途上的孤立無(wú)援，商隱雖負(fù)萬(wàn)丈才情，卻終身仕途坎坷，正如其賀相公汝南公啟詩(shī)寫(xiě)道：“契闊十年，流離萬(wàn)里?！薄八囆g(shù)沉思是創(chuàng)作主體對(duì)自身心理世界的觀照，它是在意識(shí)水平上所進(jìn)行的審美體驗(yàn)活動(dòng)。

8、但在創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)水平之下的深層心理同樣發(fā)揮著不可忽視的作用?！?在仕途上的坎坷遭遇，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。其風(fēng)雨詩(shī)中的“凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年”句就是寫(xiě)自己半路遭棄，以至長(zhǎng)年漂泊。而流鶯詩(shī)：“流鶯飄蕩復(fù)參差，度陌臨流不自持?！本渲兴枋龅哪侵凰奶庯h蕩的黃鶯正是詩(shī)人自己在仕途之上悲慘命運(yùn)的象征。二、知音難覓的孤獨(dú)悲慨張惠民先生在其論知己意識(shí)的文化內(nèi)涵一文中指出：“中國(guó)古代詩(shī)人心態(tài)中始終有著義憤悲涼的知己意識(shí)，這種知己意識(shí)在整整上表現(xiàn)為士人的知遇之感，蓋士人建功立業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于人主的知遇、任用?！薄白骷?、藝術(shù)家也是人，他們有時(shí)也迫于外在的壓力或生存的需要而不公開(kāi)宣布自己的孤立，只是

9、其內(nèi)心世界卻依然充滿(mǎn)強(qiáng)烈的自我意識(shí)與孤獨(dú)寂寞”，5而這種“孤獨(dú)體驗(yàn)實(shí)際上產(chǎn)生于主題渴望溝通的強(qiáng)烈需求與這個(gè)需求的不能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。也就是說(shuō)害怕孤獨(dú)的人才會(huì)有孤獨(dú)感”。6這是一種心理的的失衡，一種“利他人生理想得不到實(shí)現(xiàn)和肯定，而又不能成功轉(zhuǎn)向利己，又不能放棄自己的獨(dú)立個(gè)性與追求，以求得流俗的接納”。7孔子周游列國(guó)，終不為諸侯所任用，于是喊出了“知我者天乎”（論語(yǔ)憲問(wèn)）的憤言，抒發(fā)了心中不為世所用的不平與無(wú)奈。劉備三顧茅廬，諸葛亮大為感動(dòng)，因此“遂以先帝以驅(qū)馳”（出師表），知遇之恩溢于言表。然而，李商隱就沒(méi)有諸葛亮這么好的運(yùn)氣了。雖然他身負(fù)“凌云萬(wàn)丈才”，卻“一生襟抱未曾開(kāi)”（崔鈺哭李商隱）。

10、商隱在其獻(xiàn)河?xùn)|公啟中說(shuō)道：“罕遇心知，多逢皮相?！绷髀冻鲆环N對(duì)知音難覓的遺憾和對(duì)知己的渴望、向往的情感。李商隱在令狐楚幕府時(shí)與其子令狐綯的關(guān)系甚密，他能在開(kāi)成二年及第就是因了令狐綯的幫助，故在令狐綯貴顯之后，商隱多次陳情。大中二年，令狐綯作翰林學(xué)士，商隱作寄令狐學(xué)士詩(shī)致賀，其末聯(lián)云：“鈞天雖許人間聽(tīng)，閶闔門(mén)多夢(mèng)自迷?！睆倪@兩句中我們不難看出詩(shī)人渴望援引之意。正如葉蔥奇先生所說(shuō)：“意謂鈞天廣樂(lè)并不是絕對(duì)不讓人聽(tīng)，乃是自我迷失于君門(mén)九重，不知何路可入，無(wú)人援引之意隱然言外?！?但是因?yàn)榱詈T對(duì)其心存芥蒂，未予理會(huì)，故大中三年商隱作九日詩(shī)，言道“不學(xué)漢臣載苜蓿，空教楚客詠江籬”，諷刺詩(shī)流鶯：“巧囀豈

11、能無(wú)本意，良辰未必有佳期?！备M(jìn)一步抒發(fā)雄才不為世用的，抱負(fù)不為世人所理解的深沉悲慨。政治遇合既不可遇，但倘若能夠在茫茫人海中遇到一個(gè)興趣相投的知音，亦可大慰平生。因此這種渴望被理解的“知己意識(shí)”在生活中表現(xiàn)為對(duì)知音的期待與向往。但是人與人之間的這種深刻的理解是非常難得而且是可遇而不可求的。中國(guó)歷代士人多有知音難遇之感：“鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴”（司馬遷報(bào)任安書(shū)），“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)，便縱有萬(wàn)種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”（柳永雨霖鈴），就是感嘆知音易逝之感。魯迅先生亦曾說(shuō)過(guò)“人生得一知己足矣”的話(huà)，均可見(jiàn)知音的可貴與難求。而李商隱的悲劇就在于政治上的孤立無(wú)援，而生活中又沒(méi)有知音。其詩(shī)歌之

12、中反映自己對(duì)知音渴求的作品隨處可見(jiàn)。其獻(xiàn)相國(guó)京兆公啟云：“某愛(ài)自弱，側(cè)聞古義，留連薄宦，感念離群。東至泰山，空吟梁父；南游郢澤，徒和陽(yáng)春?！边@里的“空吟梁父”，即是說(shuō)自己雖負(fù)才華，去無(wú)人賞識(shí)；“徒和陽(yáng)春”則是說(shuō)自己沒(méi)有知音，無(wú)人傾訴。其詩(shī)“寡和真徒爾，殷憂(yōu)動(dòng)即來(lái)”（即亭散席循柳路吟歸官舍）亦有此意，均抒發(fā)了后來(lái)柳永在其雨霖鈴中所表現(xiàn)的那種雖有良辰美景卻無(wú)人同賞的孤獨(dú)寂寞之情。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，歷代士人多有知音難遇之感，就因?yàn)殡y遇，所以才會(huì)對(duì)知音有很深的向往之情，而且其情越深，孤獨(dú)痛苦之感也就越濃。商隱在娶了王茂元的女兒之后，牽連黨局，倍受時(shí)人的非議，其心中渴望被理解的欲望較之一般人要更加強(qiáng)烈，

13、故他在詩(shī)歌中再三呼號(hào)，渴望被理解，如：誰(shuí)同錦步障，獨(dú)映鈿箜篌？（代贈(zèng)）傾國(guó)宜通體，誰(shuí)來(lái)獨(dú)賞眉？（柳）在這些詩(shī)中，我們可以看出李商隱對(duì)知音的渴望之情溢于言外。然而，有時(shí)希望越大，失望就越大。知音的難覓，雄才偉略不為世所用，高情遠(yuǎn)意不被人理解，這一切都使李商隱痛苦不堪，倍感人生的孤獨(dú)與寂寞：別地蕭條極，如何更獨(dú)來(lái)？（寄裴衡）李徑獨(dú)來(lái)數(shù)，愁情相與懸。（李花）細(xì)路獨(dú)來(lái)賞此夕，清樽相拌省他年。（野菊）三、情感世界的孤苦寂寞孤獨(dú)是男女交往時(shí)常有的一種心理，一對(duì)正在熱戀中的情侶一旦別離，便會(huì)痛苦萬(wàn)分，感到非常孤獨(dú)。與這種孤獨(dú)難耐相伴的往往是讓人肝腸寸斷的思念之情，正是“一日不見(jiàn)，如隔三秋?！鄙硐萜渲械哪信?/p>

14、多知道：孤獨(dú)的有無(wú)與深淺，是衡量愛(ài)情濃淡的標(biāo)準(zhǔn)，情侶之間愛(ài)得越深，一旦分別，孤獨(dú)之感越是催心裂肺。李商隱早年失戀，與王氏結(jié)婚后又長(zhǎng)期漂泊在外，加之中年喪妻，其情感之路與其政治上的遭遇是一樣的坎坷。王國(guó)維在其人間詞話(huà)里曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！崩钌屉[在許多作品中都寫(xiě)到他感情方面的事。李商隱早年學(xué)仙玉陽(yáng)，與玉真公主故院靈都觀中的宮人宋氏姐妹相知并與其中的一位相戀。但是由于當(dāng)時(shí)的宮禁非常嚴(yán)，極難相會(huì)，而每年秋冬季節(jié)，她們就會(huì)隨公主回京，直到第二年的春天才返回玉陽(yáng)，故其備嘗別離孤獨(dú)之苦。如其當(dāng)句有對(duì)詩(shī)：“但覺(jué)游蜂繞舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞?！庇畏湮璧屓烁械酱阂馊谌?，但是此時(shí)此境本應(yīng)有佳人相伴的時(shí)

15、候，詩(shī)人卻掙扎于與伊人別離的孤獨(dú)之中。其詩(shī)“紅壁寂寥崖密盡，碧巖迢遞霧巢空”（蜂），就是寫(xiě)宋氏隨公主回京省親之后，商隱內(nèi)心的寂寞孤獨(dú)之感。其碧城其二：“紫鳳放蛟銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君倀望舟中夜，繡被焚香獨(dú)自眠?！瘪T浩言此詩(shī)中的“紫鳳、赤鱗狂且放縱之態(tài)”，9在這里借喻男歡女愛(ài)。后面兩句寫(xiě)今夜孤獨(dú)一人，而兩廂遙遙相對(duì)，所以說(shuō)是“倀望”，感到無(wú)比惆悵失落。無(wú)題二首其一云：“曾是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅?！币挂焉?，燈將燼，寂寞難以入眠，本來(lái)就已經(jīng)使人不堪，加之伊人音訊全無(wú)，心中情思難以向人傾訴，感到無(wú)比悲傷。其無(wú)題其二：“重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長(zhǎng)?！睂?xiě)的也是與伊人別離之后的相思之情與自身

16、的寂寞之苦。李商隱懷人詩(shī)中還有一些是表達(dá)愛(ài)情，但是對(duì)象并不明確，比如他的春雨：“倀臥新春白袷衣，白門(mén)寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。遠(yuǎn)路應(yīng)悲春日晚，殘燈猶得夢(mèng)依稀。玉檔緘札何由達(dá)？萬(wàn)里云羅一雁飛?！薄瓣懤ピ疲捍藨讶酥饕?。上半言倀臥新春，不如意事，什常八九。況伊人即去，紅樓珠箔間，闃其無(wú)人，不且倍增寥落耶？遠(yuǎn)路言在途者之感別上春也。殘宵句言獨(dú)居者之相思托夢(mèng)也。結(jié)言愛(ài)而不見(jiàn)，庶幾音問(wèn)時(shí)通，乃一雁孤飛，云羅萬(wàn)里，雖有明王當(dāng)之路，盡素之投，不何由達(dá)也哉！”10張文蓀唐賢清雅集云：“以麗語(yǔ)寫(xiě)慘懷，一字一淚。用此作結(jié)，不知是淚是墨。義山真有心人也?！?1可見(jiàn)詩(shī)中所浸感情之深。經(jīng)過(guò)早年在玉陽(yáng)

17、山學(xué)仙時(shí)的苦戀無(wú)果之后，李商隱于開(kāi)成三年與王茂元的女兒結(jié)婚，婚后感情甚篤。但是由于令狐綯在他仕途上的橫加阻撓，致使商隱一生沉淪下僚，輾轉(zhuǎn)各處幕府，長(zhǎng)期與愛(ài)妻王氏別離，正是“未容言語(yǔ)還分散，少得團(tuán)圓足怨嗟”（作日）。因此，我們能在他的詩(shī)歌中找到很多表現(xiàn)自己對(duì)妻子思念與自己孤獨(dú)寂寞的句子。如寒食行次冷泉驛詩(shī)云：“歸途仍近節(jié)，旅宿倍思家。獨(dú)夜三更月，空庭一樹(shù)花?！鼻皟删渑c王維的“每逢佳節(jié)倍思親”意思相近，后面兩句寫(xiě)?yīng)氁闺y眠，抒發(fā)別妻孤苦之情。其端居詩(shī)云：“遠(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床故素秋。階下青苔與紅樹(shù)，雨中寥落日愁?！薄斑h(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)”難以實(shí)現(xiàn)，越發(fā)增加了秋夜的凄冷之感?！翱沾病秉c(diǎn)出了孤獨(dú)寂寞，末句則暗示

18、出孤獨(dú)念遠(yuǎn)之情已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，而非一日了。當(dāng)然，最能代表李商隱漂泊時(shí)對(duì)妻子思念的應(yīng)該是他的夜雨寄北：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)?！鼻皟删鋵?xiě)的是在一個(gè)秋雨的夜晚，客居巴蜀的的詩(shī)人思念著正在遠(yuǎn)方的妻子，抒發(fā)思?xì)w念遠(yuǎn)的情懷?！皢?wèn)歸期”表達(dá)妻子對(duì)詩(shī)人的思念，“未有期”則透露出作者的遺憾；一句之中兩個(gè)“期”字相重，在呼應(yīng)之間孕育著歸期無(wú)日的悵惘。三四句從一二句中推出了異日北歸與妻子重聚的向往，還想象了剪燈夜談之際“卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”，回顧此刻巴山夜雨中的百無(wú)聊賴(lài)?！霸?shī)人因不耐今夜的寂寞而向往異日的快慰，而這向往之中的莫大快慰就是回味今夕的寂寞?！?2大中五年，李商隱的妻

19、子王氏離開(kāi)人世。按照常理，詩(shī)人應(yīng)該為她作一篇感情真摯的祭文，但是在樊南文集中的多篇祭文無(wú)一是為王氏所作。其上河?xùn)|公啟中的“某傷悼以來(lái)，光陰未已，梧桐半死，才有述哀。靈光獨(dú)存，且兼多病”句，我們似乎可以認(rèn)為是他因傷悼過(guò)度，不暇為文。又如其破鏡詩(shī)云：“玉匣清光不復(fù)持，菱花散亂月轉(zhuǎn)虧。秦臺(tái)一照山雞后，便是孤鸞罷舞時(shí)?！币欢湔f(shuō)鏡已破碎，不可再用，三四句既是說(shuō)妻子去世之日就是自己?jiǎn)释鲋畷r(shí)。這是王氏歿后，商隱在極其懊喪的心情下自傷的作品，寫(xiě)得非常悲傷，自言心已死。此后其寫(xiě)出的作品皆血淚至情。如王十二兄與畏之員外相訪(fǎng)見(jiàn)招小飲時(shí)予因悼之日近不因寄一詩(shī)，更是字字如滲血淚。因而，“傷悼之痛與孤寂之慨相交纏，是李

20、商隱悼亡詩(shī)的常調(diào)”。13如其宿晉昌亭聞警禽詩(shī)：“羈緒鰥鰥夜景侵，高窗不掩見(jiàn)警禽?！闭f(shuō)出了詩(shī)人的寂寞，“失群掛木知何限，遠(yuǎn)隔天涯共此心”，既是說(shuō)心里的傷痕與憶念。在有的作品中，詩(shī)人更是把漂泊天涯的孤獨(dú)凄苦與沉痛悲涼的傷悼情緒并筆寫(xiě)出，如其屬疾詩(shī)等，在此就不過(guò)多列舉。四、悲劇現(xiàn)實(shí)面前的理性思考仕途上的孤立無(wú)援，知音難覓的孤獨(dú)悲慨，情感世界的孤苦寂寞等現(xiàn)實(shí)因素是形成李商隱詩(shī)歌之中孤獨(dú)意識(shí)的基礎(chǔ)，但是形成其詩(shī)歌孤獨(dú)意識(shí)的主要原因還是詩(shī)人對(duì)悲劇現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)與把握?！吧硖幈瘎⌒缘臅r(shí)代，李商隱雖有絕世才華，卻始終無(wú)法接近權(quán)力中心，始終被褐懷玉。其到處陳情告哀，反復(fù)致意都沒(méi)有結(jié)果，便試圖通過(guò)理性思考來(lái)參破其

21、中的奧秘，以期消除困惑，超越悲劇命運(yùn)，其結(jié)果是陷入了更大的困惑?！?4因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是詩(shī)人用理性思考難以理解與把握的，這必然會(huì)使詩(shī)人陷入一種孤獨(dú)的包圍，而這種孤獨(dú)的產(chǎn)生正是對(duì)理性叛離的結(jié)果。因?yàn)槔钌屉[本身就是封建地主階級(jí)的一份子，其思考不可能脫離封建地主階級(jí)固有的局限性，這必然會(huì)導(dǎo)致其理性思考對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的失敗。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇，詩(shī)人也試圖從宗教的層面去超越。然而，詩(shī)人的理性思考本身卻成了他投身宗教抱負(fù)的最大障礙。雖然李商隱曾經(jīng)在玉陽(yáng)山學(xué)仙，親身體驗(yàn)過(guò)道教的求仙氛圍，但是就是因?yàn)樗谀欠N虛幻的追求面前始終保持著清醒，保持著理性，才使他更加痛苦，更加孤獨(dú)。理性思考無(wú)法理解，宗教層面也無(wú)法超越，因此形成了李商隱對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性認(rèn)識(shí)與把握，沒(méi)有出路，知音難覓，愛(ài)情失落，沉浸在無(wú)法解脫的孤獨(dú)之中。他也只能與前人一樣，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)胸中的悲憤，抒寫(xiě)心中的孤獨(dú)