中國古代文字創(chuàng)造與演變解密╱組圖

1、解密中國古代文字：漢字的創(chuàng)造和發(fā)展?jié)h字是中華文明中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今人們進行溝通的重要手段。由漢字衍生出來的書法藝術，更是中華文明的瑰寶。但是，漢字，是怎么造出來的？研究漢字的起源問題，在國內(nèi)已有兩千五百多年的歷史了。先秦傳說造字者為倉頡，旬子·解蔽記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也?！眳问洗呵镉涊d：“奚仲作車，倉頡作書”。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。說文解字記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學家徐旭認為，文字的出現(xiàn)，應與倉頡有關。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊

2、部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書臺北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據(jù)此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。到了現(xiàn)代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為“.在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子?！濒斞搁T外文談。除了倉頡外，還有傳說中的神農(nóng)作穗書，黃帝作去書，祝融作古文，少吳作騖鳳書，曹陽氏作蝌蚪文，曹辛風作仙人書，帝堯作龜書，大禹鑄造九鼎而作鐘鼎文等等，不一而足，也全是說的文字的創(chuàng)造。也就是說，漢字當然不可能是倉

3、頡一個人創(chuàng)造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現(xiàn)，標志著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對后世也有著重要的影響。倉頡造字倉頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。 相傳 倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史

4、的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。傳說倉頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情幺？倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布

5、情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。倉頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。還有一種說法是：有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使

6、黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉(xiāng)白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng)造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側(cè)影畫的倉頡首創(chuàng)文字的事后來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再后來，上天知道了這件事，下了一場谷子雨獎勵倉頡。這便是人間谷雨節(jié)的由來。從白水縣城出發(fā)，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。

7、吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右，才來到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800余年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。倉頡陵在吳村西側(cè)，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，并建有石坊，上書“倉頡”二字。倉頡廟，始建年代不詳。據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻記載，“歷漢唐以來，未嘗稍替”。如今看到的倉頡廟是明清時的建筑，占地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建筑，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯(lián)和倉頡夫婦的石雕。廟內(nèi)碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺亭閣鱗次櫛比，整個建筑雄偉

8、壯觀告別結繩記事的年代中國古書上有結繩記事、契木為文等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發(fā)現(xiàn)了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數(shù)達到3500個上下。從甲骨文字結構來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千余年前的商代文字已達到了相當完備程度，那幺在它以前一定有個更長的發(fā)展過程。 考古發(fā)現(xiàn)證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了在陶器上刻劃的符號有數(shù)十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為

9、它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現(xiàn)的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現(xiàn)既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。中國古代文字字形的演變漢字的演變圖列從殷商甲骨文字至今，雖然漢字的形體結構依然保持了表意的特點，但在寫法上已經(jīng)有了很大的變化。漢字自其產(chǎn)生之始，書體形式就處于不斷的發(fā)展變化之中，在秦代有“八體”：“曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書?！睗h代的書體也很多：“漢興有草書時有六書：曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而

10、異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也?！痹S慎注意到了漢字的書體變化，但秦漢以前的文字材料他見得不多，鐘鼎銘文見到一些，甲骨文在當時還未發(fā)現(xiàn)所以只是籠統(tǒng)地說：“以訖五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代靡有同焉?！睗h代之后，又出現(xiàn)了行書、楷書等書體。如果除去特殊用處的書體和形體稍變而形成的書體，描繪漢字書體演變的大脈絡，我們可以簡單地將漢字的書體發(fā)展歸結為兩大階段五大書體。    一、古文字階段古文字階段包括從殷商時期的甲骨文直至秦代的小篆這一歷史時期。其間流行的主要書體包括甲古

11、文、金文和篆書。古文字階段的主要特點是，字形帶有一定的圖畫痕跡，象形意味比較濃，采用線條化的筆道、還沒形成漢字的“筆畫”1、甲骨文甲骨文是古代寫刻在龜甲和獸骨上的文字。清光緒二十五年(公元1899午)才被發(fā)現(xiàn)，最初出土于河南安陽小屯村的殷墟，所以又稱甲骨文為“殷墟文字”。這些文字大多是殷商王朝利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字，故又稱為“卜辭”。甲骨文大部分為契刻，也有少量墨書；有直接契刻的，也有先書后刻的。因大多是契刻的，故又稱“契文”。甲骨文大部分為殷商遺物，近年在陜西扶風、岐山一帶的周原等地，也發(fā)現(xiàn)了一些西周時代的甲骨，稱為“周原甲骨”。一百多年來，考占發(fā)掘有字的甲骨

12、己累計十多萬片，甲骨文單字共4500字左右，其中經(jīng)研究考釋，已經(jīng)釋讀的約有1700字，現(xiàn)在古文字學家還在繼續(xù)研究之中。2、金文古代鑄或刻在青銅器上的文字，通常專指商、周、秦、漢時期的銘文。因鐘和鼎是古代的重器，言鐘鼎可以概括其余的銅器，所以又稱為“鐘鼎文”。凹入的陰文稱“款”，凸出的陽文稱“識”，故又稱為“鐘鼎款識”。金文略晚于甲骨文，是介于甲骨文與篆文之間出現(xiàn)的書體。商代的金文遺留下來不多，字體與甲骨文比較相近。人們常將周代的銘文作為金文的代表。周代之后的銘文，字體逐漸過渡到篆書。3、篆書“篆書”又稱“篆文”，可分為“大篆”和“小篆”兩類。“大篆”，是對“小篆”而言的，是秦統(tǒng)一文字之前在秦國

13、通行的字體。許慎所說的“史籀大篆”，是指“宣王太史籀著大篆十五篇”。魏晉以下此書全佚。今其文散見于說文解字和后人收集的各種鐘鼎彝器之中?！靶∽笔窃凇笆肤Υ笞钡幕A上形成的。戰(zhàn)國時期，由于諸侯割據(jù)而形成“文字異形”的局面。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，建立了我國歷史上第個中央集權的大帝國。政治上的高度統(tǒng)一，必然要求文化上的大一統(tǒng)，要求文字的統(tǒng)一，于是，“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作愛歷篇，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！崩钏?、趙高、胡毋敬等人是這次統(tǒng)一文字的積極參與和制定者。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而

14、字數(shù)日增，這是應時代的要求所致。從甲骨文、金文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，占有重要地位。二、今文字階段4、隸書隸書發(fā)端于周末，1980年在四川省青川縣郝家坪戰(zhàn)國秦墓中出土有木牘兩件，上有墨書，字體與大篆有很大不同。具有簡省盤曲、筆道改圓為方的顯著特點。且字形不像篆書那樣長方形，而呈扁方形。用筆也不似篆書的粗細均勻，而是輕重頓挫，已經(jīng)略有“蠶頭燕尾”之勢，可以看作隸書之濫殤，是由篆向隸過渡的字體。隸書之名的由來，有種種說法。漢書·藝文志：“是時始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”這是說，因為施用于徒隸，所以稱為“隸書”。另一說程邈為衙

15、獄吏，得罪，幽系云陽，增減大篆體，去其繁復，始皇善之，出為御史所以稱其書體為隸書。至于程邈造隸之說，自古頗為流行。但隸書的形成是個漸變的過程，上文已經(jīng)說到，戰(zhàn)國時一些文字就有了隸書的筆態(tài)，隸者篆之捷，趨捷趨簡是文字書寫的大趨勢，應該說，是廣大漢字使用者造就了隸書這一書休，程邈可能是曾經(jīng)對它加以整理規(guī)范，而不是獨自創(chuàng)造了隸書。存世的秦時隸書，以云夢睡虎地泰簡為代表。其字化篆書的縱勢為橫勢，字形不是長方形而趨于正方或扁方形；它已經(jīng)擺脫了篆書用筆均勻圓轉(zhuǎn)的特點，變成了橫直的筆勢。這種由篆向隸過渡的字體書法家稱之為“古隸”。到了漢代，隸書代替篆書而成為標準書體。字形扁平、波筆捺腳成為隸書的顯著特點。從隸書始，形體從線條轉(zhuǎn)為筆畫，標志著漢字由“古文字”階段跨入了“今文字”階段。5、楷書隸書對篆書來講，是極大的進步，是漢字發(fā)展史上的大飛躍，是今文字階段的開山書體。其書寫比盤曲詰詘的篆書簡便得多，但其形要求“蠶頭燕尾”、一波三折，寫起來仍然不很快捷。許慎說文·敘中所說“漢興有草書”，就是將隸書又加以簡化而成的一種字體，因其草率而就，故稱為“草書”。草書雖書寫快捷，但書寫草率，辨識不易，且無統(tǒng)一標準，漫漶無紀。為糾其偏，楷書應運而生。所謂“楷書”，意思