徐健順聲音的意義2012年10月定版

1、聲音的意義徐健順百年以來(lái)，中國(guó)學(xué)界引進(jìn)西方理論,研究、闡釋、傳承漢詩(shī)文，取得了很多新見(jiàn) 解新成果，但是，也形成了一些不太正確的研究定勢(shì)，比如，不重視聲音的意義。因?yàn)?西方理論是在印歐語(yǔ)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，印歐語(yǔ)系基本上是重音語(yǔ)言，有重音沒(méi) 聲調(diào)，而漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系,有聲調(diào)沒(méi)重音。語(yǔ)言的巨大反差,造成了西方理論在解 釋漢詩(shī)文的聲音意義方面蒼白無(wú)力，所以中國(guó)學(xué)界近白年來(lái)形成了忽略、回避、放 棄聲音研究的習(xí)慣。實(shí)際上，漢詩(shī)文首先是聲音的作品，離開(kāi)了聲音的闡釋，對(duì)漢詩(shī) 文的理解是不完整、不準(zhǔn)確、不深入的。本文即在作者多年采錄研究吟誦的基礎(chǔ)上, 希望對(duì)漢詩(shī)文的聲音的意義， 做一次初步的研究探索。一、漢

2、詩(shī)文首先是聲音的作品1931年2月20日，魯迅悲憤于“左聯(lián)”五青年被害，在上海租界逃避追捕的 夜里，寫(xiě)下了名文為了忘卻的記念，其中有這樣一段：在一個(gè)深夜里，我站在客棧的院子中，周圉是堆著的破爛的什物；人們都唾覺(jué)了, 連我的女人和孩子。我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國(guó)失掉了很好的青年，我在悲憤中沉靜下去了，然而積習(xí)卻從沉靜中抬起頭來(lái)，湊成了這樣的兒句：慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲。夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處，月光如水照緇衣。？這首詩(shī)即是魯迅的名作七律無(wú)題。第三聯(lián)“覓小詩(shī)”，就是要作詩(shī)的意 思。如果是尋覓一首前人的詩(shī)，那乂何必“寫(xiě)”呢?所以

3、，魯迅是說(shuō)，他因朋輩之死而憤怒，要作詩(shī)了。那么魯迅是怎么作詩(shī)的呢?一一 “吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處，月 光如水照緇衣”一一他是先“吟”后“錄”的！先在院子里徘徊、吟詠,創(chuàng)作、修改, 等到感覺(jué)滿意了，才去找紙筆記錄下來(lái)。這就是“積習(xí)”！這不是魯迅一個(gè)人的“積 習(xí)”，而是自先秦以來(lái),所有文人們的積習(xí)”。紅樓夢(mèng)里有一回寫(xiě)黛玉教香菱作詩(shī)，那一回的回LI是：“慕雅女雅集苦吟 詩(shī)”。為什么呢？因?yàn)樵?shī)是吟成的。黛玉道:？既如此，你只抄錄前三首哭。趕你寫(xiě)完那三首，我也替你作出這首 了。？說(shuō)畢，低頭一想,早已吟成一律，便寫(xiě)在紙條上，搓成個(gè)團(tuán)子,擲在他跟前。（第十八回）寶玉笑道:？今日持螯賞桂，亦不可無(wú)詩(shī)。我已吟成，誰(shuí)還敢

4、作呢?說(shuō)著,便忙洗 了手提筆寫(xiě)出。（第三十八回）誰(shuí)知邢岫煙、李紋、薛寶琴三人都已吟成，各自寫(xiě)了出來(lái)。（第四十回）很明顯，“吟”就是“作”，“作”就是“吟”。詩(shī)吟成以后，才“提筆寫(xiě) 出”。寫(xiě)畢，向諸姊妹笑道:？我素乏捷才,且不長(zhǎng)于吟詠，妹輩素所深知。今夜聊以塞 責(zé)，不負(fù)斯景而已。？（第十八回）或豎詞壇，或開(kāi)吟社，雖因一時(shí)之偶興，每成千古之佳談。（第三十七回）還記得咱們初結(jié)?海棠社？的時(shí)候，大家吟詩(shī)做東道，那時(shí)候何等熱鬧？（第八十一回）“吟詩(shī)”，是整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程的代稱?！昂Ｌ纳纭笔莿?chuàng)作詩(shī)歇的社團(tuán)，不是 誦讀詩(shī)歌的社團(tuán)，所以“吟詩(shī)”就是指創(chuàng)作詩(shī)歌，“吟社”就是創(chuàng)作詩(shī)歌的社團(tuán)。這 個(gè)涵義一直延續(xù)到現(xiàn)

5、在，而且還有引申義，比如詩(shī)人也叫“吟家”，稱呼別的詩(shī)人為“吟友”等等。類似的記載，在古代文獻(xiàn)中俯拾即是。漢詩(shī)，基本上都是先吟后錄的。以前有 所謂“口占”，指隨口吟出，不加修改。實(shí)際上，兒乎所有的詩(shī)都是“口占”而不是“筆占”的。只不過(guò)很多詩(shī)還要修改，而修改也是吟的，所謂“新詩(shī)改罷自長(zhǎng) 吟”（杜甫詩(shī)句）啊。“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，詩(shī)歌本來(lái)就是一種聲音。“登高而賦”、“賦詩(shī)言志”，詩(shī)歌本來(lái)就是聲音的創(chuàng)作。梁沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳：夫五色相宣，八音諧暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)。 若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。永明體詩(shī)歌追求的就是聲

6、音之美。這種美并不是在紙面上看字和字應(yīng)該怎么 組合，而是用吟詠的聲音嘗試出來(lái)的,所以魏晉以降，吟詠之風(fēng)大盛。唐詩(shī)是吟出來(lái)的!李白：“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水”，“吟”與“作”互文，“吟詩(shī)作賦”就是“作詩(shī)吟賦”，很明顯，詩(shī)賦都是“吟”著“作”出 來(lái)的。杜甫：“此身飲罷無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”，是指自己作詩(shī)；“病減詩(shī)仍拙, 吟多意有馀”，則說(shuō)的更清楚。白居易：“我愛(ài)霓裳君合知，發(fā)于歌詠形于詩(shī)。君不 見(jiàn)我歌云驚破霓裳羽衣曲，乂不見(jiàn)我詩(shī)云曲愛(ài)霓裳未拍時(shí)?！贝颂幟鞔_說(shuō)長(zhǎng)恨歌是“歌詠”，乂說(shuō)張籍作詩(shī)“日夜秉筆吟，心苦力亦勤。”。盧延讓：“吟安一個(gè)字,捻斷數(shù)莖須”。方干：“吟成五字句，用破一生心。”崔

7、涂：“朝 吟復(fù)暮吟，只此望知音?！倍跑鼹Q：“四海無(wú)寸土，一生惟苦吟?！薄吧鷳?yīng)無(wú)輟日， 死是不吟時(shí)?！痹S棠：“萬(wàn)事不關(guān)心,終朝但苦吟?！毙煦C：“年少支離奈命何?悲秋 懷舊苦吟多?！泵辖迹骸耙簧找髟?shī)，不覺(jué)成白頭。”這些都是說(shuō)用吟誦來(lái)創(chuàng)作。至于詩(shī)既作成之后，乂復(fù)吟詠，或吟詠前人詩(shī)作，在文獻(xiàn)中更是俯拾即是。此處 不多贅述了?？傊?shī)是吟出來(lái)的，是聲音的創(chuàng)作。漢文的創(chuàng)作，似乎“吟”的比重要小一些，但是也是聲音優(yōu)先的。文心雕龍神思：故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之 前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎！創(chuàng)作之前，先要構(gòu)思。這個(gè)構(gòu)思的過(guò)程，就是思動(dòng)而形于吟詠的過(guò)程。乂說(shuō):是

8、 以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照, 馴致以憚辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。謀篇要“尋聲律而定墨”，聲律在先。聲律之尋也要鼎吟詠。其“情采篇” 乂 說(shuō)：蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤,而吟詠惜性，以諷其上，此為悄而造文也;諸子之徒，心 非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。這里也很明確地說(shuō)“文”是“吟詠”出來(lái)的。漢詩(shī)文， 基本上是先吟后錄的!所以古代基本上見(jiàn)不到“寫(xiě)詩(shī)”這個(gè)詞， 古人一 直說(shuō)“作詩(shī)”。文也一樣，不說(shuō)“寫(xiě)文”，而說(shuō)“作文”，直至今日。如果還不相信，可以看看更早的文獻(xiàn):詩(shī)言志，歇永言，聲

9、依永,律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。一一尚書(shū) 帝典故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之;言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故不知手之舞之,足之蹈之也。禮記樂(lè)記詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。悄動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆 之,嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之,足之蹈之也。一一毛詩(shī)大序這里都說(shuō)的是詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程,詩(shī)就是心之聲，從頭到尾,就是從心志到吟詠的 過(guò)程，都是聲音的創(chuàng)作，哪里有文字的參與？所以說(shuō)，漢詩(shī)文首先是聲音的作品。在大多數(shù)情況下，創(chuàng)作完成的時(shí)候,還完全 停留在口頭上。文字只是用來(lái)記錄下來(lái)而已。少數(shù)的時(shí)候，聲音和文字是共同參與 創(chuàng)作的，

10、這就是邊寫(xiě)邊作的情況。這種情況，古代有些專門(mén)的詞:援筆立成、一揮而 就、文不加點(diǎn)等等，都是形容天才啊。只有天才才能做到上來(lái)就寫(xiě)，凡人豈能如此？ 凡人都是先吟詠，反復(fù)修改，滿意之后，才付之筆墨的。還有個(gè)詞叫“出口成章”，形 容吟詠創(chuàng)作時(shí)速度很快。這么快的速度就可以“援筆立成” 了，可見(jiàn)當(dāng)聲音和文字 同時(shí)參與創(chuàng)作時(shí),還是聲音在詢、文字在后的。不僅如此，大多數(shù)的漢詩(shī)文最終也停留在聲音的形式上，而飄散在空氣中。紅樓夢(mèng)開(kāi)篇，中秋之夜，甄士隱會(huì)賈雨村，那晚賈雨村作了兩首詩(shī)和一幅對(duì)聯(lián)。 如此推算，一天可有五到十首詩(shī)的創(chuàng)作,這個(gè)數(shù)量在古代文人中屬于一般。這些都記 錄下來(lái)了嗎?沒(méi)有!直接飄散在空氣中。只有極少數(shù)

11、文人覺(jué)得好的作品，才會(huì)用紙筆 記錄下來(lái)，叫做“稿”。為什么？古人創(chuàng)作不是為了發(fā)表,不是為了練筆，而是詩(shī)教，為了修身，是一種自己的教育，也是自我的 隱私。所以文人的絕大部分詩(shī)，是不可以給別人看的。不然，以每天僅五首詩(shī)的數(shù)量, 文人一生也當(dāng)有十萬(wàn)首以上的詩(shī)作，為什么我們看到的詩(shī)集一般都是兒白上千首?而 且以唱和酬答為主？因?yàn)槟切┘笔怯涗浵聛?lái)的“稿”中乂 輯”過(guò)的。文人只 選可公開(kāi)的作品留之后世。其余的要在死前燒掉。所以黛玉死前要焚稿，不是為了 怨恨寶玉,而是文人的傳統(tǒng)也。文人作詩(shī)，乃為修身。所有的創(chuàng)作都是先有聲音的， 我們現(xiàn)在寫(xiě)字寫(xiě)文章也還是這樣。 恐怕很難先寫(xiě) 出一個(gè)字,再認(rèn)出來(lái):哦，我寫(xiě)了這

12、么個(gè)字一一都是心里先有聲音再寫(xiě)的。但是，古人 的漢詩(shī)文創(chuàng)作，可稱聲音的創(chuàng)作”，現(xiàn)代的漢詩(shī)文則只能說(shuō)是寫(xiě)作”，原因如下：第一，絕大多數(shù)的漢詩(shī)和一部分漢文，在創(chuàng)作完成的時(shí)候，還是純粹的聲音形式, 并未落在紙上?，F(xiàn)代白話詩(shī)文則相反。第二，大多數(shù)的漢詩(shī)和一部分漢文，最終也沒(méi)有落在紙上,直接飄散在空氣中。 白話詩(shī)文則兒乎全部落紙。第三，古人創(chuàng)作漢詩(shī)文的聲音，不是口語(yǔ)，而是一套有規(guī)則的聲音形式，比如入 短韻長(zhǎng)，依字行腔等等?？谠捲?shī)文則近于口語(yǔ)，或完全是口語(yǔ)。第四，古人創(chuàng)作漢詩(shī)文的聲音是有特殊的意義的，作者在吟誦中，反復(fù)琢磨這些 聲音的意義，以定辭句。白話詩(shī)文則基本上就是字義，或口語(yǔ)的意義。所以自古以來(lái)， 我們只有“作詩(shī)”、 “作文”、 “作曲”之稱， 并無(wú)“寫(xiě) 詩(shī)”、 “寫(xiě)文”、“寫(xiě)歌”的說(shuō)法，因?yàn)樵?shī)文不是寫(xiě)”出來(lái)的，而是用聲音“作” 出來(lái)的。今天把作詩(shī)”改叫寫(xiě)詩(shī)”，“作曲”改叫寫(xiě)歌”