哈特法律概念

1、哈特法律的概念講述人：周賢 作者簡介作者簡介 H.L.A. 哈特，（哈特，（H.L.A. Hart, 1907年年-1992年），年），英國著名法理學(xué)家，新分析法學(xué)派首創(chuàng)人，英國著名法理學(xué)家，新分析法學(xué)派首創(chuàng)人，20世紀(jì)最重世紀(jì)最重要的法律哲學(xué)家之一。要的法律哲學(xué)家之一。 曾長期任牛津大學(xué)法理學(xué)教授，主要著作有曾長期任牛津大學(xué)法理學(xué)教授，主要著作有法律的法律的概念概念（The Concept of Law ）（）（1961）、）、法、自法、自由和道德由和道德（1963）和）和刑法的道德性刑法的道德性（1965）等。）等。他的學(xué)說和他的學(xué)說和H.凱爾森的純粹法學(xué)構(gòu)成了凱爾森的純粹法學(xué)構(gòu)成了20世

2、紀(jì)分析實證世紀(jì)分析實證主義法學(xué)中的兩派。從主義法學(xué)中的兩派。從20世紀(jì)世紀(jì)60年代末開始，在西方法年代末開始，在西方法學(xué)界，以哈特與學(xué)界，以哈特與L.L.富勒、德富林、德沃金為中心，開展富勒、德富林、德沃金為中心，開展了戰(zhàn)后實證主義法學(xué)和新自然法學(xué)的長期論戰(zhàn)。除哈特外，了戰(zhàn)后實證主義法學(xué)和新自然法學(xué)的長期論戰(zhàn)。除哈特外，其他代表人物有美國法學(xué)家其他代表人物有美國法學(xué)家R.L.薩默斯等人。隨著新分析薩默斯等人。隨著新分析法學(xué)的形成和發(fā)展，實證主義法學(xué)又有重振旗鼓之勢。法學(xué)的形成和發(fā)展，實證主義法學(xué)又有重振旗鼓之勢。 全書框架全書框架 哈特的哈特的法律的概念法律的概念一書內(nèi)容上十分豐富，他從反一書

3、內(nèi)容上十分豐富，他從反駁奧斯丁的駁奧斯丁的“法律命令說法律命令說”著手，分別從內(nèi)容、適用范圍、著手，分別從內(nèi)容、適用范圍、起源模式這三個方面，分析了法律與以威脅為后盾的命令起源模式這三個方面，分析了法律與以威脅為后盾的命令的不同。的不同。 在此基礎(chǔ)上，哈特提出了他著名的在此基礎(chǔ)上，哈特提出了他著名的“法律規(guī)則說法律規(guī)則說”，即把法律看成是初級規(guī)則與次級規(guī)則的結(jié)合，次級規(guī)則是即把法律看成是初級規(guī)則與次級規(guī)則的結(jié)合，次級規(guī)則是第二性規(guī)則，是為了彌補初級規(guī)則的不確定性、靜態(tài)性、第二性規(guī)則，是為了彌補初級規(guī)則的不確定性、靜態(tài)性、社會壓力的無效性這三個缺陷產(chǎn)生的，次級規(guī)則分別為承社會壓力的無效性這三個缺

4、陷產(chǎn)生的，次級規(guī)則分別為承認(rèn)規(guī)則、變更規(guī)則、審判規(guī)則。認(rèn)規(guī)則、變更規(guī)則、審判規(guī)則。 在論述完法律規(guī)則說之后，哈特闡明了他在論述完法律規(guī)則說之后，哈特闡明了他著名的著名的“正義觀正義觀”，即，即“等者等之，不等者不等等者等之，不等者不等之之”的觀點，當(dāng)然的觀點，當(dāng)然“不等不等”時的差別待遇須有相時的差別待遇須有相關(guān)的正當(dāng)理由。關(guān)的正當(dāng)理由。p157p157正義是道德的一個特殊切面，正義是道德的一個特殊切面，但也不等同于道德。但也不等同于道德。 在分析了正義與道德之間的關(guān)系后，緊接在分析了正義與道德之間的關(guān)系后，緊接著，哈特對于法律和道德之間的關(guān)系也進行了比著，哈特對于法律和道德之間的關(guān)系也進行了

5、比較深刻的闡明，在說明了法律與道德之間的顯著較深刻的闡明，在說明了法律與道德之間的顯著差異后，哈特又別出心裁地提出了二者之間的聯(lián)差異后，哈特又別出心裁地提出了二者之間的聯(lián)結(jié)點，即結(jié)點，即“自然法的最低限度的內(nèi)容自然法的最低限度的內(nèi)容”。p189 p189 哈特隨后分析了國際法到底是不是法這個問題哈特隨后分析了國際法到底是不是法這個問題p210p210，并分析了這種疑惑的來源、形式，對此作，并分析了這種疑惑的來源、形式，對此作了反駁，最終得出了反駁，最終得出“國際法不是法國際法不是法”這一論述是這一論述是錯誤的。在此基礎(chǔ)上，哈特緊接著論述了國際法錯誤的。在此基礎(chǔ)上，哈特緊接著論述了國際法與國際道

6、德的區(qū)別。與國際道德的區(qū)別。 第一章到第四章，這是從三個方面對奧斯丁第一章到第四章，這是從三個方面對奧斯丁的法律命令說進行批判的，即從法律、號令、命的法律命令說進行批判的，即從法律、號令、命令的區(qū)別，法律的多樣性，主權(quán)者與臣民這三個令的區(qū)別，法律的多樣性，主權(quán)者與臣民這三個方面論述的，說明了法律與威脅為后盾的命令三方面論述的，說明了法律與威脅為后盾的命令三個方面的不同之處：個方面的不同之處： a a、適用范圍、適用范圍 p44-46 b b、法律的多樣性、法律的多樣性p29-43 c c、起源模式、起源模式p47-49 從第五章到第七章。從第五章到第七章。 第一性規(guī)則，第一性規(guī)則，它是指不論人

7、民愿意不愿意，他們被要求去它是指不論人民愿意不愿意，他們被要求去做或不做某種行為的規(guī)則。做或不做某種行為的規(guī)則。 第二性規(guī)則，第二性規(guī)則，規(guī)定人們可以通過做某種事情或表達某種意規(guī)定人們可以通過做某種事情或表達某種意思，引入新的規(guī)則，以廢除、修改舊的規(guī)則，決定它們的思，引入新的規(guī)則，以廢除、修改舊的規(guī)則，決定它們的范圍和運作的方式。第二性規(guī)則是在第一種類型的規(guī)則的范圍和運作的方式。第二性規(guī)則是在第一種類型的規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它被稱為次級規(guī)則，它是關(guān)于初級規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它被稱為次級規(guī)則，它是關(guān)于初級規(guī)則的規(guī)則，它規(guī)定了人類可以通過說或做某些事，而引入新的、規(guī)則，它規(guī)定了人類可以通過說或做某

8、些事，而引入新的、取消或修改舊的初級規(guī)則，或以各式各樣的方式確定它們?nèi)∠蛐薷呐f的初級規(guī)則，或以各式各樣的方式確定它們作用范圍，或控制它們的運作。作用范圍，或控制它們的運作。 p83 第二性規(guī)則有三大缺陷：第二性規(guī)則有三大缺陷：p94-95p94-95 不確定性不確定性 靜態(tài)性靜態(tài)性 社會壓力性社會壓力性于是針對三個缺陷，分別產(chǎn)生了三個次級規(guī)則：于是針對三個缺陷，分別產(chǎn)生了三個次級規(guī)則： P96-99P96-99 承認(rèn)規(guī)則承認(rèn)規(guī)則 主要是確定什么樣的規(guī)則是屬于法律的范圍內(nèi)的。主要是確定什么樣的規(guī)則是屬于法律的范圍內(nèi)的。 變更規(guī)則變更規(guī)則 針對初級規(guī)則的靜態(tài)性提出的針對初級規(guī)則的靜態(tài)性提出的 1

9、 1、授予公權(quán)力、授予公權(quán)力 （立法權(quán)）（立法權(quán)） 2 2、授予私權(quán)利、授予私權(quán)利 審判規(guī)則審判規(guī)則 指授權(quán)給某些人對于在特定的場合下，初級規(guī)則是否指授權(quán)給某些人對于在特定的場合下，初級規(guī)則是否被違法，做出權(quán)威性的決定被違法，做出權(quán)威性的決定 這一部分主要是第八章和第九章。哈特首先論述了正這一部分主要是第八章和第九章。哈特首先論述了正義的有關(guān)原理，這一部分是哈特正義觀的集中體現(xiàn)，他指義的有關(guān)原理，這一部分是哈特正義觀的集中體現(xiàn)，他指出出“正義是道德的一個特殊切面正義是道德的一個特殊切面”p155p155，當(dāng)然正義是不能，當(dāng)然正義是不能等同于道德的，有別于一般行動道德。等同于道德的，有別于一般行

10、動道德。”“”“公平公平”通常和通常和社會生活的兩種情境有關(guān)：社會生活的兩種情境有關(guān)：p156p156 第一種情境和個人行為無關(guān)，而是涉及個人的不同的社會第一種情境和個人行為無關(guān)，而是涉及個人的不同的社會階級；階級； 第二個情境關(guān)于補償和矯正已經(jīng)造成的上海大眾主張。正第二個情境關(guān)于補償和矯正已經(jīng)造成的上海大眾主張。正義的觀念主要可以概括為：義的觀念主要可以概括為：“等著等之，不等者不等之等著等之，不等者不等之”。 1 1、法律與道德的區(qū)別、法律與道德的區(qū)別 p170-177p170-177 a a、重要性、重要性 b b、非有意改變、非有意改變 c c、道德的故意性、道德的故意性 d d、道德

11、強制的形式、道德強制的形式 2 2、法律與道德的連接點、法律與道德的連接點 p190-194p190-194 人的脆弱。人的脆弱。 近乎平等。近乎平等。 有限的利他主義。有限的利他主義。 有限的資源。有限的資源。 有限的理解和意志力量。有限的理解和意志力量。 主要是第十章。主要是第十章。 疑惑：疑惑：“國際法到底是不是法國際法到底是不是法” 這種懷疑論主要是兩種形式：這種懷疑論主要是兩種形式：p211 a、植根于深信法律基本上是一種以威脅為后、植根于深信法律基本上是一種以威脅為后盾的命令，并且把國際法上的規(guī)則與國內(nèi)法上的盾的命令，并且把國際法上的規(guī)則與國內(nèi)法上的規(guī)則兩者加以對比；規(guī)則兩者加以對

12、比； b、基于一種模糊的信念，認(rèn)為國家不能作為、基于一種模糊的信念，認(rèn)為國家不能作為法律義務(wù)的主體，并且把國際法上的主體與國內(nèi)法律義務(wù)的主體，并且把國際法上的主體與國內(nèi)法的主體兩者加以對比。法的主體兩者加以對比。 反駁了反駁了“國際法不是法國際法不是法”的觀點的觀點p220p220 哈特又反駁了將哈特又反駁了將“國際法國際法”歸為歸為“道德道德”的觀點的觀點 提出了三點理由：提出了三點理由：p225-226p225-226 a a、道德壓力的壓力形式與違反國際法的壓力形、道德壓力的壓力形式與違反國際法的壓力形式不同的式不同的 b b、有一些國際法上的規(guī)則是無關(guān)乎道德的，它、有一些國際法上的規(guī)則是無關(guān)乎道德的，它們可能只是一些程序性的規(guī)定們可能只是一些程序性的規(guī)定 c c、進一步論證國際法與道德有性質(zhì)上有差異、進一步論證國際法與道德有性質(zhì)上有差異 The end,thank you! 謝謝觀看