《生活與哲學(xué)》易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)

1、生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)1. 明確哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，有科學(xué)和非科學(xué)之分。馬克思哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。2. 明確哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)，也不是具體科學(xué)知識(shí)的總和。3. 明確哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。區(qū)分它包含的兩個(gè)方面的內(nèi)容。4. 明確劃分唯物和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原問題的回答。5. 明確唯物和唯心主義哲學(xué)都既有正確的，也有錯(cuò)誤的。6. 區(qū)分唯物主義的三種形態(tài)及唯心主義的兩種形態(tài)。7. 明確任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神反映，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。

2、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。8. 舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論，既有辯證法又有形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實(shí)踐性。9. 物質(zhì)是看不見、摸不著但又實(shí)實(shí)在在存在的?？吹靡?、摸得著的東西都是物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系。10. 物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)，不是萬事萬物的總和。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。11. 規(guī)律是有條件的、客觀的、沒有好壞之分的。人類通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改變、創(chuàng)造、消滅規(guī)律。12. 意識(shí)是對客觀存在的反映，意識(shí)的內(nèi)容歸根到底來自客觀事物；意識(shí)是人腦對客觀事物的反映，不是大腦。13. 意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分

3、，無論是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對客觀事物的反映，都根源于客觀事物。14. 人的認(rèn)識(shí)是有限性與無限性的統(tǒng)一。個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的，人類的認(rèn)識(shí)是無限的。15. 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，因此，物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但是物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此說二者相互制約是錯(cuò)誤的。因此籠統(tǒng)說物質(zhì)和意識(shí)相互影響、相互制約是錯(cuò)誤的，同樣說法錯(cuò)誤的還有“客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互制約”等。16. 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的對象是客觀世界。17. 實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，但是盲目的實(shí)踐是存在的。18.

4、 區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)。19. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但是獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種：通過親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。注意直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。20. 認(rèn)識(shí)也有正確和錯(cuò)誤之分。正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用。21. 準(zhǔn)確理解真理的客觀性、具體性和條件性。22. 聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系又具有條件性，聯(lián)系的普遍性并不等于世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。23. 整體功能可能大于、小于或者等于部分功能之和。不能籠統(tǒng)說整體功能大于部分功能之和。24. 人為事物的聯(lián)系也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。25. 聯(lián)系時(shí)客觀的，并不意味著人在聯(lián)系面前無能

5、為力，人們可以改變事物聯(lián)系的具體狀態(tài)。26. 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。27. 變化不一定是發(fā)展，只有前進(jìn)上升的變化才是發(fā)展。28. 新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)是：符合事物發(fā)展規(guī)律，有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。29. 明確量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。30. 明確新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定。31. 掌握聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。32. 明確兩點(diǎn)論不是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。33. 理解矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)

6、系。34. 重點(diǎn)論包括兩種情況：復(fù)雜事物重的主要矛盾和一個(gè)矛盾的主要方面；兩點(diǎn)論也包括兩種情況：一是復(fù)雜事物中的主要矛盾和次要矛盾，一是同一矛盾的主要方面和次要方面。35. 熟記矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。36. 明確事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。37. 明確一切從實(shí)際出發(fā)和具體問題具體分析都要求做到主觀與客觀的具體歷史的統(tǒng)一。38. 熟記矛盾特殊性的三種表現(xiàn)。39. 明確辯證的否定是事物自身的否定，不是外力的否定；辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是既肯定又否定，既克服又保留，而不是拋棄。40. 明確唯物辯證法和形而上學(xué)的對立點(diǎn)以及對立的焦點(diǎn)和根本分歧。41. 明確社會(huì)存

7、在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，但是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不一定同步發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。42. 社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)與落后之分，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。43. 明確社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)基本矛盾的解決：在階級社會(huì)里是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，在社會(huì)主義社會(huì)是通過改革實(shí)現(xiàn)的。44. 記住貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾和在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。45. 明確勞動(dòng)群眾不等于人民群眾，勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體。且人民群眾是個(gè)歷史范疇。46. 人的價(jià)值的兩個(gè)方面貢獻(xiàn)和索取不是對等的關(guān)系，貢獻(xiàn)始終是第一位的。47. 個(gè)人利益有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，堅(jiān)決反對個(gè)人主義。48. 價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的