學(xué)記的教育思想

1、學(xué)記教育思想的解讀學(xué)記是我國(guó)最早的一篇教育專(zhuān)著。全文只有一千二百二十九個(gè)字，對(duì)教 育目的、學(xué)校制度、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師素質(zhì)、以及教師的 作用等問(wèn)題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述，寫(xiě)得非常精練，非常深刻。歷代 封建統(tǒng)治者都把它奉為經(jīng)典，用以指導(dǎo)設(shè)學(xué)施教，對(duì)我國(guó)古代教育的影響是十 分深遠(yuǎn)的。學(xué)記是我國(guó)古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，是我們研究 中國(guó)古代教育的寶貴文獻(xiàn)。二、學(xué)記教育思想解讀學(xué)記是古代教育思想的總結(jié)，其精華在于它概括教學(xué)原則和方法的教學(xué) 論。學(xué)記的教學(xué)論思想，貫穿了一個(gè)基本精神：教師應(yīng)啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)生應(yīng)積 極思考，自覺(jué)學(xué)習(xí)，教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)。（一） 教育教學(xué)原則1.

2、 教學(xué)相長(zhǎng) 。學(xué)記云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。 故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng) 也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互 推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。“教學(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩 者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。 學(xué) 記提出的教學(xué)相長(zhǎng)原則，具有辯證法思想因素，它發(fā)揮了孔子的“學(xué)而不厭， 誨人不倦”的思想，揭示了教學(xué)工作中的客觀規(guī)律。2. 尊師重道。學(xué)記 明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面， 學(xué)記高度評(píng)價(jià) 了教師的作用，認(rèn)為“能為師

3、，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也 者，所以學(xué)為君也。”又說(shuō)：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！本褪蔷?主對(duì)自己的教師也不能按一般臣下對(duì)待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀?師之禮。另一方面， 學(xué)記又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇 高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué) 之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由 興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈?yīng)具備的條件。3. 藏息相輔。“藏息相輔”原則，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則。 學(xué)記認(rèn) 為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充， 學(xué)記指出：“大學(xué)之教也，

4、時(shí) 教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”?！肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫 然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練 習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有 弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛(ài)，最后達(dá)到 雖離開(kāi)師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗(yàn)也是十分可貴的。學(xué)記還認(rèn)為，正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有 益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對(duì)正課的興 趣，加深對(duì)正課的理解。4. 豫時(shí)孫摩。這是學(xué)記總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四 條原則?！霸ァ笔穷A(yù)防，“禁于未

5、發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采 取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭 遇抵觸而難有成效；“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí) 機(jī)，適時(shí)進(jìn)行。否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序， “不凌節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不 孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互 觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正 面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對(duì)照分析，大大了加強(qiáng)論證的力 度。5. 啟發(fā)誘導(dǎo)。如何啟發(fā)誘導(dǎo)？學(xué)記提出了三條要求：一是“道而弗牽”。在教

6、學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走。 二是“強(qiáng)而弗抑。”激勵(lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生。三是“開(kāi)而弗達(dá)?！敝更c(diǎn)學(xué)生 而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對(duì)啟發(fā)誘導(dǎo)原則的具體要求。就是說(shuō)， 教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉 勵(lì)，又不強(qiáng)制壓抑；要打開(kāi)學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能 調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。 這些要求說(shuō)明，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善 于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生沿著正確的道路去走，不應(yīng)拖著學(xué)生，壓抑學(xué)生，更不 要代替學(xué)生走路。這就是“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。”學(xué)記還論述了貫徹這

7、個(gè)原則的好處：“道而弗牽則和，”引導(dǎo)學(xué)生而不 牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；“強(qiáng)而弗抑則易，”策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生 走，學(xué)生就有勇氣克服學(xué)習(xí)上的困難，順利地進(jìn)行教學(xué)?！伴_(kāi)而弗達(dá)則思”， 啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考，發(fā)展智力?？傊挥?做了“道”、“強(qiáng)”、“開(kāi)”的工作，才能達(dá)到“和”、“易”、“思”的要 求。學(xué)記在啟發(fā)教學(xué)上不僅發(fā)揮了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想，而 且還提出，不是等待而是要促進(jìn)學(xué)生思考的主張。這些寶貴的見(jiàn)解，很有現(xiàn)實(shí) 意義。6. 長(zhǎng)善救失。學(xué)記認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則 寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心

8、，然后能救其失也。 教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)，即或貪多 務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止 步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具 體分析，采取針對(duì)措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點(diǎn)可以 轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，多則知識(shí)淵博，寡則精深專(zhuān)一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。 這就要求教師善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu) 點(diǎn)。學(xué)記可貴之處不只是在于概括地指出了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的這四種缺 點(diǎn)，更主要的是它進(jìn)一步揭示了產(chǎn)生四種缺點(diǎn)的原因，提出了積極的辯證的教 學(xué)方法。學(xué)記說(shuō)：“此四

9、者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也 者，長(zhǎng)善而救其失者也?！边@段話說(shuō)明兩層意思：一方面，由于學(xué)生個(gè)性的差 異，學(xué)習(xí)的情況也不相同。教師要了解學(xué)生的個(gè)性特征，“知其心”，“盡其 材”，然后才能“救其失”。另一面，對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)要全面分析，既要看到壞 的方面，也要看到好的因素。（二）教學(xué)方法學(xué)記對(duì)教學(xué)習(xí)方法的論述，一般是結(jié)合教學(xué)原則來(lái)談的?，F(xiàn)歸納為講 解、問(wèn)答、練習(xí)和類(lèi)比四種方法：1、講解法教學(xué)離不開(kāi)講解，講得好壞，除了正確地掌握內(nèi)容以外，關(guān)鍵就在于教師 的口頭表達(dá)能力和嚴(yán)密地組織教材。因此，學(xué)記向教師提出了三點(diǎn)要求。第一，“約而達(dá)”。就是說(shuō)教師講課要扼要，將主要意思充分表達(dá)出來(lái)， 不要羅嗦

10、，更不要含糊不清，做到簡(jiǎn)潔透徹、少而精。第二，“微而臧”。教師講解要有重點(diǎn)，既要扼要，又要精辟；既要把教 材的精華講出來(lái)，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知 一鑊之味，一鼎之調(diào)”。（呂氏春秋）第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說(shuō)明問(wèn)題。教學(xué)少不了 舉例，“舉事以類(lèi)義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好 處，就能化抽象為形象，化深?yuàn)W為淺顯，開(kāi)導(dǎo)阻塞，啟發(fā)思維。“例不在多而 在精”。“例子多了，就會(huì)喧賓奪主，淹沒(méi)論點(diǎn)，學(xué)生只注意事例，不注意理 論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說(shuō)教，不“舉事以類(lèi)義”；有的教師舉例不當(dāng)，事例不 能說(shuō)明問(wèn)題；有的

11、教師用例太多，淹沒(méi)了論點(diǎn)；有的教師舉例過(guò)濫，使人眼花 繚亂。這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。2、問(wèn)答法這個(gè)問(wèn)題，學(xué)記是從兩個(gè)方面來(lái)論述的。首先，如何提問(wèn)。 學(xué)記認(rèn)為提問(wèn)應(yīng)由易到難，從容易的問(wèn)題入手，易的 決解了，難的也就容易解決。它認(rèn)為一個(gè)善問(wèn)的人應(yīng)當(dāng)像匠人攻伐堅(jiān)木那樣， “先其易者，后其節(jié)目”。當(dāng)然，也不排斥在某種情況下，有時(shí)是需要單刀直 入，提問(wèn)難點(diǎn)的。但一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)按“先易后難，先簡(jiǎn)后繁”的順序?yàn)橐恕Ｆ浯?，如何回答?wèn)題。 學(xué)記指出要注意兩點(diǎn)：一是教師回答學(xué)生提的問(wèn) 題，要大小得當(dāng)。如果學(xué)生問(wèn)的問(wèn)題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博 引。如果學(xué)生提的問(wèn)題大而深，教師就

12、要深入地進(jìn)行分析，作出正確的回答。 學(xué)生回答老師的提問(wèn)也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以 大者則大鳴”。二是要求從容問(wèn)答。提問(wèn)題要從容，回答問(wèn)題也要從容，這樣 才能把道理說(shuō)透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”?！按齼簭?容，然后盡其聲”。這個(gè)生動(dòng)形象而貼切的例子，對(duì)教學(xué)工作有深刻的意義。3、練習(xí)法什么是練習(xí)法？ 學(xué)記沒(méi)有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子， 必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前”三個(gè)例子，作出 結(jié)論說(shuō)：“君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣”。這段話的意思是：“優(yōu)秀的 冶金工匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣 （知道怎么成“形”） ；優(yōu)秀

13、的弓 匠的兒個(gè)，一定先學(xué)會(huì)用柳條編織成箕 （知道竹木之“性”） ；小馬學(xué)駕車(chē)與我 們習(xí)見(jiàn)的情況相反，它是跟在車(chē)子后面的 （知其所由） 。人們懂得這三層道理， 就懂得怎樣治學(xué)了。從上述的三個(gè)比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習(xí)法中，范例是很 重要的。“良冶”、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練 習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，從易到難，從基礎(chǔ)入手，養(yǎng)成習(xí)慣。所以良冶之子先學(xué)為裘， 良弓之子先學(xué)為箕，小馬先學(xué)跟車(chē)，就是這個(gè)道理。正如古人所說(shuō)：“操千曲 而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。4、類(lèi)比法 學(xué)記還主張教學(xué)中多運(yùn)用“比物丑類(lèi)”，用同類(lèi)事物相比較，使學(xué)生能 觸類(lèi)旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推

14、論，鞏固消化運(yùn)用已學(xué)知 識(shí)，而且還能使學(xué)生擴(kuò)展知識(shí)，獵取知識(shí)，發(fā)展能力。學(xué)記對(duì)教學(xué)方法的論述，不僅體現(xiàn)了上述教學(xué)原則的精神，而且處處都 貫徹了啟發(fā)誘導(dǎo)的指導(dǎo)思想，反對(duì)注入式、填鴨式的作法，這是非?？少F的， 我們應(yīng)該善于吸取并付諸實(shí)踐。三、學(xué)記批評(píng)當(dāng)時(shí)教學(xué)的五大弊端及其不良后果學(xué)記主要是從正面論述了教學(xué)理論、原則和方法。除此之外，還結(jié)合實(shí) 際，從反面批評(píng)了當(dāng)時(shí)教學(xué)的缺點(diǎn)及其不良后果，增強(qiáng)了正面論述的說(shuō)服力。 這里引用學(xué)記批評(píng)當(dāng)時(shí)教學(xué)弊端的一段原文，其見(jiàn)解是十分精辟而中肯的?！敖裰陶撸肫湔籍?，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其 誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾

15、其師，苦 其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”這段話，很生動(dòng)地指出了當(dāng)時(shí)教學(xué)的五大弊端及其不良后果。一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學(xué)生理解其意義。二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學(xué)生的自覺(jué)性和積極性。三曰“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”。就是教學(xué)只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接 受和消化理解。四曰“使人不由其誠(chéng)”。教學(xué)不從學(xué)生的志趣出發(fā)，沒(méi)有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。五曰“教人不盡其材”。教師沒(méi)有因材施教，就不能發(fā)展學(xué)生各人的才 能，埋沒(méi)人才。由于這五大弊端，所以教學(xué)的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。 使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)；怨恨教師；苦于學(xué)習(xí)的困難，“苦其難”

16、；不了解學(xué)習(xí)的目 的和作用，“不知其益”。這樣學(xué)生即使畢了業(yè)，很快就會(huì)忘得一干二凈，學(xué) 了等于沒(méi)有學(xué)，“雖終其業(yè)，其去之必速?！庇纱丝梢?jiàn)，教學(xué)方法是多么重要 ??！學(xué)記批判了當(dāng)時(shí)教學(xué)上存在的只注意背誦、灌輸、趕進(jìn)度，而忽視啟發(fā) 誘導(dǎo)，不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不注意因材施教等不良的現(xiàn)象，“這在世界教育 史上也是領(lǐng)先的。”（中國(guó)古代教育史第 156 頁(yè)）學(xué)記這些深刻的見(jiàn)解，雖然是針對(duì)兩千年前的情況而談的，但聯(lián)系今天 的教學(xué)情況來(lái)看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識(shí)給學(xué)生，認(rèn) 為“多講多得，少講少得。”在教學(xué)中往往只顧抓時(shí)間，趕進(jìn)度，滿堂灌，而 忽視啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，領(lǐng)會(huì)叫材，學(xué)生并沒(méi)有因教

17、師的“多講”而“多 得”，反而阻塞了學(xué)生思維的發(fā)展。這些老師主觀上是想為社會(huì)早出人才，快 出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢 ?我們從學(xué)記的論述中，不是能得 到足以移情益智的啟發(fā)嗎 ?四、學(xué)記教育思想的現(xiàn)代意義1、學(xué)記提出了興教四法，即：防患未然、適時(shí)而教（合乎時(shí)宜）、循 序漸進(jìn)、觀摩切磋。廢教六弊，即：發(fā)然后禁、時(shí)過(guò)而學(xué)、雜施不遜、獨(dú)學(xué)無(wú) 友、燕朋、燕辟?！邦A(yù)、時(shí)、孫、摩”四大規(guī)律體現(xiàn)出古人對(duì)教書(shū)育人的深刻 感悟，也是我們現(xiàn)今教育中必須遵守的四大規(guī)律。2、學(xué)記中的啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、親師樂(lè)友等教育思想至今仍然熠熠 生輝，這對(duì)于創(chuàng)新教育中的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能以及創(chuàng)新情感的培 養(yǎng)都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？3、學(xué)記中談到要做一個(gè)稱職的教師就必須不斷學(xué)習(xí)，走“教學(xué)相長(zhǎng)” 之路；在談到“學(xué)者有四失”時(shí)，強(qiáng)調(diào)作為教師，必須了解學(xué)生的心理，了解 學(xué)生學(xué)習(xí)的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創(chuàng)設(shè)和諧師生關(guān)系，這 些與當(dāng)前的新課程改革似乎有著某種呼應(yīng)和默契。4、學(xué)記中稱“使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也 佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。”是教育失敗的原因。 認(rèn)為任何教學(xué)活動(dòng)，都是以學(xué)生是否參與、怎樣參與、參與多少來(lái)決定其成功 與否的。一切教學(xué)影響只