美學(xué)概論試題樣卷

1、美學(xué)概論試題樣卷（四）院系：年級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：名詞解釋（每小題4分，共20分）1、“美學(xué)之父”2、“美在生活”3、喜劇4、形式美5、審美趣味單項(xiàng)選擇（每小題2分，共30分）1、柏拉圖在其美學(xué)名著（ ）中，明確提出“什么是美”和“什么東西 是美的”兩個(gè)不同性質(zhì)的命題。A、大希庇阿斯篇 B、理想國(guó)C、判斷力批判 D、走向科 學(xué)的美學(xué)2、美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科是由德國(guó)哲學(xué)家（）首次提出來(lái)的，他本人也因此被稱為“美學(xué)之父”。A、康德 B、阿多諾 C、鮑姆嘉通 D、黑格爾3、現(xiàn)代西方哲學(xué)提出一種研究哲學(xué)的新方法，即（），它強(qiáng)調(diào)排除一切先入之見(jiàn)，向著“事象本身”逼近。A、社會(huì)學(xué)方法 B、現(xiàn)象學(xué)方法 C、解釋學(xué)方

2、法 D、語(yǔ)言分析方法4、 實(shí)驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人和代表人是德國(guó)心理學(xué)家（）。A、卡西爾 B、蘇珊朗格 C、托馬斯門(mén)羅 D、費(fèi)希納5、格式塔心理美學(xué)代表人阿恩海姆認(rèn)為人的直覺(jué)至少有兩個(gè)原則，即整體性原則和（）。A、分散化原則 B、復(fù)雜化原則 C、簡(jiǎn)化原則 D、統(tǒng)一性原則6康德認(rèn)為從質(zhì)的方面看，審美判斷是一種（）。A、無(wú)利害的快感 B、沒(méi)有目的的合目的性C、沒(méi)有概念的普遍性D、沒(méi)有概念的普遍性7、無(wú)論哪一種形態(tài)的美，它總是要通過(guò)特定并具體的形式作用于人們的審美感官，這表明（）是美的基本特征之一。A、感染性 B、形象性 C、社會(huì)性 D、變異性8、崇高是西方美學(xué)中一個(gè)重要的美學(xué)范疇，西方最早提出這一概念的人

3、是 （ ）。A、康德 B、黑格爾 C、博克 D、朗吉弩斯9、在美學(xué)家柏格森看來(lái)，人之所以會(huì)產(chǎn)生笑和喜劇感，是由（）造成的。A、預(yù)期的失望 B、生命的機(jī)械化 C、進(jìn)步力量的勝利 D、動(dòng)作的 模仿10、人們?cè)谶M(jìn)行具體的審美活動(dòng)時(shí)，往往不經(jīng)理性分析就能把握住美的特質(zhì)，這反映了美感的（）。A、直覺(jué)性 B、情感性 C、邏輯性 D、社會(huì)性11、 黑格爾認(rèn)為，在人們的審美活動(dòng)中（）兩種認(rèn)識(shí)性感官占有最為重要的位置。A、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué) B、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué) C、視覺(jué)和味覺(jué) D、味覺(jué)和觸覺(jué)12、我們平時(shí)所謂的“睹物思人” ，在性質(zhì)上屬于（）。A、對(duì)比聯(lián)想 B、相似聯(lián)想 C、同一聯(lián)想 D、接近聯(lián)想13、在美感心理活動(dòng)中，理

4、解具有兩個(gè)鮮明的特征，它們是（）。A、體匿性存和簡(jiǎn)單直接性B、簡(jiǎn)單直接性和整體統(tǒng)一性C、體匿性存和多義難傳性 D、多義難傳性和整體統(tǒng)一性14、魯迅曾說(shuō)，他的農(nóng)村老家討媳婦時(shí)，并不要什么杏臉柳腰的美人，而是 更青睞那些臉色紅潤(rùn)、體格健壯的婦女。這表明，在審美上具有（）。A、時(shí)代性差異B、階級(jí)性差異 C、個(gè)人性差異 D、民族性差異15、“美在關(guān)系說(shuō)”這一理論的提出者是法國(guó)唯物主義哲學(xué)家、 美學(xué)家（ ）。A、狄爾泰 B、盧梭 C、雨果 D、狄德羅三、 簡(jiǎn)答題（每小題 5分，共 20 分）1、簡(jiǎn)要闡述“美是理念的感性顯現(xiàn)” 。2、什么是自上而下的美學(xué)方法。3、審美感知具有哪些特征？4、什么是“移情說(shuō)”

5、？四、 論述題（每小題 15分，共 30 分）1、新中國(guó)成立后，我國(guó)美學(xué)界對(duì)美本質(zhì)主要有哪四種看法，談?wù)勀銓?duì)它們 的理解和認(rèn)識(shí)。2、結(jié)合美的具體現(xiàn)象，試論優(yōu)美與崇高的差異。美學(xué)概論試題樣卷（四）答案名詞解釋（每小題 4分，共 20 分）1、美學(xué)之父： 是指德國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家鮑姆嘉通。 一般認(rèn)為是由他第一次將 美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科提出來(lái)的。其標(biāo)志是，他在 1750 年出版了美學(xué)專著美 學(xué)，并將美學(xué)研究的對(duì)象設(shè)定為“感性認(rèn)識(shí)的完善” ，因此美學(xué)在初始時(shí)也 成為“感性學(xué)”。2、美在生活：是由俄國(guó)美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基提出來(lái)的美學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為， 美不在理念，也不在人的主觀意識(shí)，而就在于人們的現(xiàn)實(shí)生活。他提出

6、，美 就是生活，任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的 生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就 是美的。3、喜劇：作為美學(xué)范疇的喜劇，也可稱為喜、喜劇性或滑稽。它不同于作 為戲劇形式之一的喜劇，而是泛指社會(huì)生活中和各種藝術(shù)中一切滑稽的因 素，也就是一切荒謬背理、顯得可笑的現(xiàn)象。4、形式美：形式美是一種重要的特殊的美的形態(tài)。盡管它主要是由美的外 在形式演變而來(lái)的，但它與美的形式并不相同。形式美是獨(dú)立的審美對(duì)象， 具有某種朦朧的內(nèi)容和意味。5、審美趣味：是指人在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的喜歡什么不喜歡什么的情感傾向，是主體在審美活動(dòng)中的一種主觀愛(ài)好。人的審美

7、趣味具有相對(duì)的穩(wěn)定 性，它是在審美活動(dòng)中逐漸形成的， 又直接參與和影響具體的審美活動(dòng)過(guò)程。二、單項(xiàng)選擇（每小題 2分，共 30 分）1、A 2、C 3、B 4、D 5、C 6、A 7、B 8、D 9、B 10、A 11、 A 12、 D 13、 C 14、 B 15、 D三、簡(jiǎn)答題（每小題 5 分，共 20分）1、答：是由德國(guó)古典主義美學(xué)家黑格爾提出來(lái)的關(guān)于美本質(zhì)的論斷。他認(rèn) 為美的根源在于理念， 在于絕對(duì)精神， 而感性的實(shí)在不過(guò)是理念生發(fā)出來(lái)的， 是作為理念的客觀性相。與柏拉圖不同，黑格爾的理念強(qiáng)調(diào)的是概念與實(shí)在 的統(tǒng)一，在他看來(lái)，理念顯現(xiàn)于現(xiàn)象，成為具體的統(tǒng)一體，才能有美。2、答：自上而下

8、的美學(xué)研究方法：又稱哲學(xué)思辨，是一種傳統(tǒng)的研究方法。 從古希臘美學(xué)一直到德國(guó)古典美學(xué)，這種方法一直占主導(dǎo)地位。柏拉圖、康 德、黑格爾等人是運(yùn)用這種方法的典型代表。這種方法把審美現(xiàn)象作為一個(gè) 形而上學(xué)的問(wèn)題加以探討，他從某種既定的哲學(xué)體系出發(fā)，按照某種哲學(xué)原 理對(duì)審美現(xiàn)象作哲學(xué)分析，因而也被稱為形而上學(xué)的方法。3、答：審美感知的特征包括三個(gè)方面：第一，審美感知具有敏銳的選擇性。 第二，審美感知追求形式的情感性。第三，審美感知具有整體性。4、答：移情說(shuō)是立普斯提出來(lái)的美學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生美感， 就在于人類(lèi)主觀移情的結(jié)果，也就是指人在觀察外界事物的時(shí)候，設(shè)身處地 地把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成

9、有生命的東西，仿佛它們也有意志、情感和思 想，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，和事物發(fā)生共鳴，從而 達(dá)到物我同一的狀態(tài)。四、論述題（每小題 15 分，共 30分）1、答：朱光潛在闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，曾引用蘇軾的琴詩(shī)作為論據(jù)。 首先，朱光潛提出了“主客觀統(tǒng)一學(xué)說(shuō)” 。他認(rèn)為，美既不完全在于客 觀，也不完全在于主觀，而在于主觀與客觀的統(tǒng)一。正如琴詩(shī)所言，單 靠琴弦，或者單靠手指，都無(wú)法彈奏出美妙的音樂(lè)，只有兩者結(jié)合才有可能 產(chǎn)生美妙的樂(lè)曲。在此基礎(chǔ)上，他提了自己的“物甲物已說(shuō)” 。其次，在后來(lái)，朱光潛越來(lái)越多地從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)他的主 客觀統(tǒng)一說(shuō)進(jìn)行闡釋和補(bǔ)充。他認(rèn)為藝術(shù)不僅是

10、實(shí)踐，而且就是一種生產(chǎn)實(shí) 踐。朱光潛美學(xué)理論的優(yōu)點(diǎn)在于， 他克服了美在主觀說(shuō)和美在客觀說(shuō)的機(jī)械 片面性，在一個(gè)更加辯證更加全面的基礎(chǔ)上對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了概括。朱光潛美學(xué)理論的缺點(diǎn)在于：盡管他在學(xué)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了美的客觀性，但從 理論邏輯上推理，他還是否定了美的客觀性，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)人的主觀性的決定 作用。此外，他還把人的意識(shí)與人的實(shí)踐，把社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在混淆了起 來(lái)。這也是其理論的不足之處。2、答：優(yōu)美與崇高的不同表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，在審美對(duì)象的外在形式上，優(yōu)美表現(xiàn)為光滑、細(xì)膩、柔和、 玲瓏等品質(zhì)，而崇高則表現(xiàn)為龐大、笨重、晦暗，甚至神秘等特色。 其二，在審美對(duì)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，優(yōu)美事物內(nèi)部的各部

11、分相互協(xié)調(diào) 統(tǒng)一，而崇高事物內(nèi)部的各部分則相互齟齬沖突。其三，在主體客體關(guān)系上，優(yōu)美表現(xiàn)為主客體的相互親近與和諧， 而崇高則表現(xiàn)為主客體的對(duì)立和斗爭(zhēng)。其四，在主體的審美心理上，優(yōu)美給人的是一種單純的愉悅的快感, 而崇高給人的則是一種帶有痛苦的快感，帶有壓抑性。其五，在主體的審美心理過(guò)程上，優(yōu)美一直表現(xiàn)為靜態(tài)的愉悅，而 崇高則表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即由痛感向快感轉(zhuǎn)化。美學(xué)概論測(cè)試題學(xué)號(hào)姓名成績(jī)一、填空題（每空1分，共20分）1、 西方美學(xué)思想的奠基人是 和。2、 美感心理的特征是 、。3、 按照美在不同存在領(lǐng)域性質(zhì)的不同、美的存在形態(tài)有 、和等。4、 羅馬修辭學(xué)家朗吉弩斯在中從文學(xué)創(chuàng)作的角度

12、首次提出了 “崇 高”的概念。5、 文學(xué)（語(yǔ)言藝術(shù)）的基本門(mén)類(lèi)一般包括 、四種樣式。6、 審美過(guò)程一般分為 、五個(gè)階段。二、名詞解釋（每小題 5分，共20分）1、審美關(guān)系2、美感3、崇高4、“有意味的形式”說(shuō)三、簡(jiǎn)答題（每小題 8分，共32 分）1、你怎樣理解美的本質(zhì)?2、為什么說(shuō)藝術(shù)美來(lái)源于生活？如何對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行評(píng)價(jià)?3、藝術(shù)世界的基本風(fēng)格類(lèi)型現(xiàn)象有哪些?4、審美批評(píng)有哪些功能？四、論述題（共28分）1、舉例說(shuō)明想象在審美過(guò)程中的作用。（14分）2、試論述美學(xué)在當(dāng)代的功能和使命。（14分一、名詞解釋1、中和:2、審美趣味：3、審美形態(tài)：4、驚異：5、審美關(guān)系：6、氣韻：7、審美理想：8審美經(jīng)

13、驗(yàn)：9、優(yōu)美：10、丑：11、荒誕：12、視域融合:13、意境：14、美育：15、悲劇:16、崇高17、藝術(shù)批評(píng)18、知覺(jué)二、簡(jiǎn)答題1、審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。2、想像在審美活動(dòng)中的作用怎樣？3、簡(jiǎn)述崇高這一審美形態(tài)的發(fā)展歷程。4、怎樣理解審美的歷史性？5、簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。6、試述審美意識(shí)、美學(xué)思想與美學(xué)三者之間的關(guān)系7、簡(jiǎn)述西方美學(xué)思想發(fā)展的概況。8、什么是理想性生存？與審美有審美關(guān)系？9、人與世界的體己性交流具體是什么內(nèi)容？10、研究審美發(fā)生有哪幾條途徑？11、試列舉四種以上的審美發(fā)生理論。12、試述亞里士多德的悲劇理論。13、博克認(rèn)為優(yōu)美有什么特點(diǎn)？14、中和的文化淵源和思想基礎(chǔ)是什么？

14、15、試述王國(guó)維對(duì)意境理論的突破。16、體驗(yàn)式把握藝術(shù)有什么特點(diǎn)？17、作為一個(gè)藝術(shù)家需要什么樣的內(nèi)在素質(zhì)？19、審美教育的特點(diǎn)是什么？20、荒誕的實(shí)質(zhì)是什么，何以能成為美學(xué)范疇？三、論述題（此類(lèi)問(wèn)題，如不能展開(kāi)或舉例，將占有一半的分?jǐn)?shù)）1、試述氣韻這一審美形態(tài)衰落的原因。2、試述中國(guó)美學(xué)中“意境”這一審美形態(tài)。3、結(jié)合具體作品與審美實(shí)踐談?wù)勊囆g(shù)鑒賞的過(guò)程。4、怎樣定義藝術(shù)作品，試舉例說(shuō)明之。5、試述西方美學(xué)思想發(fā)展的基本線索。6、試述審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式。參考答案一、名詞解釋1中和一一是中國(guó)美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是強(qiáng)調(diào)審美中的合適 尺度和恰當(dāng)分寸； 強(qiáng)調(diào)各種因素的和諧兼

15、容多樣統(tǒng)一。 其最高境界是天人合一。2、審美趣味指?jìng)€(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。審美能力和鑒賞力是趣味的內(nèi)在方面，興趣和品味是外在表現(xiàn)。3、審美形態(tài)一一指人在審美實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的境界的感性形式與存在 形態(tài)，及其在邏輯上的歸類(lèi)和總結(jié)。4、驚異審美主體在審美活動(dòng)中的一種存在狀態(tài)。它始于主客區(qū)分，繼于 主體對(duì)客體的探索。審美驚異不是一般生活中的好奇、驚詫。并非一種單純的 感性刺激，一種主觀的任意，而是一種內(nèi)在的精神召喚；審美驚異也不是一種 理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。5、審美關(guān)系一一人與對(duì)象關(guān)系之一種。其特殊性表現(xiàn)為主體與對(duì)象的融合、 無(wú)利害關(guān)系。6、氣韻一一中

16、國(guó)美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是審美對(duì)象洋溢著一股 不可抑制的生命的活動(dòng)，源源不斷地流淌出來(lái)，而且這種生命的波動(dòng)又具有一 定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲 音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。7、審美理想審美理想又稱美的理想，是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念， 是主體通過(guò)想像在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。是主體在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐 中，通過(guò)自己不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己的 審美體驗(yàn)不斷得到升華，從而形成的高層次、高品味的審美追求。8審美經(jīng)驗(yàn)審美經(jīng)驗(yàn)是在審美活動(dòng)中，伴隨著審美對(duì)象與主體同時(shí)生成， 主體在全身心的投入中對(duì)審

17、美對(duì)象的反應(yīng)、感受或體驗(yàn)。9、優(yōu)美一一傳統(tǒng)而普遍認(rèn)識(shí)的審美形態(tài)。是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn) 實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和 諧統(tǒng)一。它喚起人圓滿輕松的審美愉悅，是人的本質(zhì)力量得到完整實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)， 或者說(shuō)是人的本質(zhì)力量與異己力量在審美活動(dòng)中達(dá)到高度吻合一致的狀態(tài)。10、丑一一西方現(xiàn)代美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是表里不一、內(nèi)外不 符、荒唐矛盾的不和諧狀態(tài)，如果丑的外表下是偉大的善，就變成了崇高。11、荒誕一一西方現(xiàn)代美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是本質(zhì)與現(xiàn)象的分 裂，動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離，最具代表性的表征是非理性和異化。12、視域融合一一現(xiàn)代解釋學(xué)中的

18、一個(gè)術(shù)語(yǔ)。藝術(shù)接受中，接受者把自身的視 域融合到先期籌劃的本文意義的視域中的過(guò)程。13、意境意境是人在審美活動(dòng)中，用心靈去觀照外界對(duì)象（包括藝術(shù)形象）， 在把握和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的基礎(chǔ)上，充分展開(kāi)想像，在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域創(chuàng)造出新 的意缊和境界。意境的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、主客統(tǒng)一，2、情景交融，3、時(shí)空轉(zhuǎn) 換，4、有無(wú)相生。14、 美育即審美教育。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美育指有意識(shí)地通過(guò)審美活動(dòng)，使人的 審美能力獲得提高，進(jìn)而提高人的綜合性精神素質(zhì)；深層意義上說(shuō)，美育是指 人通過(guò)審美活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)、建立自我的本質(zhì)力量與存在的過(guò)程，指一個(gè)具有健康、 豐富精神狀態(tài)的人的生成過(guò)程。15、悲劇一一西方美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其

19、特征是美遭受毀滅，令人產(chǎn) 生痛心之感，但同時(shí)又有令人振奮和鼓舞的力量。魯訊曾說(shuō)，悲劇是把有價(jià)值 的東西毀滅給人看。16、 崇高 崇高是西方經(jīng)典審美形態(tài)之一，中國(guó)稱之為壯美。是理性內(nèi)容與 感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與 客觀的合規(guī)律性處于矛盾運(yùn)動(dòng)之中的審美形態(tài)。是人的理性戰(zhàn)勝情感后對(duì)復(fù)雜 事物的肯定認(rèn)識(shí)。17、藝術(shù)批評(píng)一一藝術(shù)批評(píng)是批評(píng)家根據(jù)自己的審美趣味的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種 藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品所做出的判斷和評(píng)價(jià)。18、知覺(jué)一一人的一種高級(jí)感知方式，通過(guò)對(duì)感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì) 于對(duì)象的完整性的把握。作者： haofly發(fā)布時(shí)間： 2006-7-6 17

20、:22:16二、簡(jiǎn)答題 1、審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。感性直觀性；超個(gè)體眼前功利性；感知與情感交相伴隨；自由無(wú)限性；非理性的顯性表征。 2 、想像在審美 活動(dòng)中的作用怎樣？想像是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造新的思 維表象的過(guò)程。在審美活動(dòng)中，想像的主要作用表現(xiàn)為以下幾方面：首先，審 美需要想像把物象轉(zhuǎn)化為形象；其次，審美需要想像把藝術(shù)作品中的某些空白 進(jìn)行填充；再次，審美需要想像創(chuàng)造新的表象。 3 、簡(jiǎn)述崇高這一審美形態(tài)的 發(fā)展歷程。朗吉魯斯最早提出崇高的概念，強(qiáng)調(diào)了崇高的思想性和情感性，但 主要是從修辭上說(shuō)的；啟蒙主義的理性和浪漫主義對(duì)新奇事物的追求為對(duì)崇高 的認(rèn)識(shí)提供了理論基礎(chǔ)；博克把崇

21、高與人的生存欲望聯(lián)系了起來(lái)；康德對(duì)崇高 進(jìn)行了較為深入的分析，認(rèn)為崇高是想像力與理性矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。 4 、怎樣 理解審美的歷史性？首先，審美現(xiàn)象中的對(duì)象實(shí)體隨著自然與社會(huì)的發(fā)展而變 化，具歷史性；其次，審美主體對(duì)審美現(xiàn)象的思考與認(rèn)同更是不斷變化，更具 歷史性，如人對(duì)美、藝術(shù)的理解，如美學(xué)核心的演變和轉(zhuǎn)移。 5 、簡(jiǎn)述藝術(shù)的 存在方式。 首先，藝術(shù)首先存在于藝術(shù)品中， 存在于以藝術(shù)品所蘊(yùn)含、 所啟發(fā)、 所指稱的意象為主的感性的精神性中，藝術(shù)品是藝術(shù)現(xiàn)象中一個(gè)最鮮明的顯現(xiàn) 品；其次，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)地存在于人們的審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)中；再次，藝術(shù)整體 上存在于藝術(shù)創(chuàng)造 -藝術(shù)品 -藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。6

22、、試述審美 意識(shí)、美學(xué)思想與美學(xué)三者之間的關(guān)系。審美意識(shí)指的是尚不成熟、不自覺(jué)或 不清晰的有某種審美追求的意識(shí)，它往往沒(méi)有獲得系統(tǒng)性理論性的表述，或者 僅僅通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。美學(xué)思想是主體較自覺(jué)的對(duì)藝術(shù)、美或相關(guān) 問(wèn)題進(jìn)行思考的結(jié)果。它體現(xiàn)出來(lái)的，是一種自覺(jué)的、有一定系統(tǒng)性、理論性 的思考，理論表述也是有一定普遍性的追求。但尚不是整體或獨(dú)立的思考。美 學(xué)則是有意識(shí)地對(duì)審美現(xiàn)象作整體性、系統(tǒng)性思考所獲得的系統(tǒng)理論，絕大多 數(shù)（非全部）這種思考，會(huì)自覺(jué)地自稱為美學(xué)。因此，審美意識(shí)、美學(xué)思想是 美學(xué)的構(gòu)成部分和基礎(chǔ)，美學(xué)則是它們的理論化與系統(tǒng)化。 7 、簡(jiǎn)述西方美學(xué)思想發(fā)展的概況。 1 、本

23、體論階段（古希臘到 16世紀(jì)）用概念的邏輯推論建 立起一套追求普遍性與必然性的純粹原理。主要有柏拉圖、亞里士多德、賀拉 斯、普洛丁、奧古斯丁、托馬斯阿奎那等。2、認(rèn)識(shí)論階段（文藝復(fù)興至19世紀(jì)末）奠定了美學(xué)的基本旨趣，賦予美學(xué)一種為人生的目標(biāo)和理想。主要 有英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、大陸理性主義、德國(guó)古典主義。 3 、語(yǔ)言學(xué)階段（ 19世紀(jì)末 始）美與感性都不再是自明的，也不再是先在的學(xué)科基礎(chǔ)性概念，需要在豐富 復(fù)雜的人類(lèi)生存現(xiàn)象中去尋找它們的蹤跡，它們的價(jià)值與意義也需要重新加以 考察。有維特根斯坦、尼采、海德格爾、弗洛伊德及 20世紀(jì) 60年代后的諸流 派。 8 、什么是理想性生存？與審美有什么關(guān)系？馬

24、克思在 1 844年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué)手稿中提出的一個(gè)概念。即“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一 個(gè)完整的人，占有自己的全部本質(zhì)。人同世界的任何一種人的感覺(jué)一一視覺(jué)、 聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，總之，他的 個(gè)體的一切器官， , 通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系占有 對(duì)象。”人的社會(huì)實(shí)踐是一種有限性實(shí)踐，不可能達(dá)到理想性生存的境界，但人的追求是無(wú)限的，既然現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)其理想，他會(huì)在精神領(lǐng)域 馳騁，尋找自己的理想天地。這種在精神領(lǐng)域?qū)ふ依硐氲男问綄?shí)質(zhì)上就是審美。 因此，審美是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)理想性生存的唯一可能領(lǐng)域。 9、人與世界的本己性交 流具體是什么內(nèi)容？

25、1、審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià) 值的自由的生命活動(dòng)。2 、審美使對(duì)象物從被支配、被肢解、被遮蔽的狀態(tài)中解放出來(lái)而以其獨(dú)有的新穎面貌向人敞亮開(kāi)來(lái)。在審美的世界中，物體不 再是作為一個(gè)孤立的實(shí)物而存在，而是作為具有自身豐富意義的符號(hào)對(duì)象而存 在。 3 、通過(guò)審美活動(dòng)，人與世界自由無(wú)礙地交流、對(duì)話，融為一體。在審美 活動(dòng)中，主體不僅不與對(duì)象分離，而且他就直接地棲居在他所創(chuàng)造的世界中； 主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過(guò)程中體悟著生命的意義，就在與對(duì)象相融相 通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真諦。 10、研究審美發(fā)生有哪幾條途徑？（1）考古發(fā)掘（2）人類(lèi)學(xué)研究（3）兒童心理學(xué)研究 11、試列

26、舉四種以上的審美發(fā)生理論。 1游戲說(shuō)：柏拉圖，席 勒。2生物本能說(shuō)：德謨克里特，博克，達(dá)爾文，弗洛伊德。 3巫術(shù)說(shuō)： 泰勒，弗雷澤，盧卡契，托馬斯門(mén)羅。4勞動(dòng)說(shuō)：畢歇爾，普列漢諾夫。12、試述亞里士多德的悲劇理論。悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的 行動(dòng)的模仿。悲劇的主人公既不是好人，也不是壞人，而是介于兩者之間的平 常人。悲劇發(fā)生不是因?yàn)橛幸饣虮厝?，而是因?yàn)榕既换蝈e(cuò)誤。悲劇可以凈化人 的心靈。13、博克認(rèn)為優(yōu)美有什么特點(diǎn)？ 1比較小，2光滑，3各 個(gè)部分的方位要有變化，4各部分不能過(guò)分突出，而是要融為一體，5 嬌柔、纖細(xì)，6顏色潔凈明快，7顏色要在主色調(diào)下的變化多樣。14、 中和的文化淵源

27、和思想基礎(chǔ)是什么？一文化淵源：眾多文化之間相互交往、 斗爭(zhēng)、融合的結(jié)果；春秋時(shí)期貴族文化重和平、守信義的優(yōu)美、高尚、細(xì)膩雅 致的文化精神；孔子對(duì)其進(jìn)行的充分總結(jié)，視其為政治、文化藝術(shù)和人格修養(yǎng) 的理想。這種文化精神呈現(xiàn)于審美文化就是“中和”的審美形態(tài)。二思想基礎(chǔ)：陰陽(yáng)、五行的觀念。在陰陽(yáng)、五行的基礎(chǔ)上，自然、社會(huì)、人生都 可以排列在同一個(gè)序列，盡管有對(duì)立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和 統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也就是有了使它們達(dá)到中和的基礎(chǔ)。15、試述王國(guó)維對(duì)意境理論的突破。王國(guó)維對(duì)意境理論的突破主要表現(xiàn)在以下幾方面：一意境中要 有“真景物、真感情”：1、第一層是對(duì)感情的強(qiáng)調(diào)；2、第二層是對(duì)“真”的

28、強(qiáng)調(diào)，景物、感情都要真。二意境中有“壯美”與“優(yōu)美”、“有我之境” 與“無(wú)我之境”之分。三意境有多層境界，其最高境界是“出入宇宙人生”。- 作者：haofly- 發(fā)布時(shí)間：2006-7-6 17:22:3116、體驗(yàn)式把握藝術(shù)有什么特點(diǎn)？只有真正地激活藝術(shù)品，進(jìn)入到藝術(shù)的體驗(yàn)中，才能把握藝術(shù)，而體驗(yàn)是超越 語(yǔ)言的，但是，體驗(yàn)中的無(wú)可言說(shuō)并不是一無(wú)所得，而是有以下特點(diǎn)：1在體驗(yàn)中，人們獲得藝術(shù)的真態(tài)。2在體驗(yàn)中，人們感受到所有藝術(shù)表面 形態(tài)及其外在關(guān)系，乃至效果的合理性。3在體驗(yàn)中，人們把握了藝術(shù)的 整體。 4在體驗(yàn)中，人們也進(jìn)一步理解了藝術(shù)品。17、作為一個(gè)藝術(shù)家需要什么樣的內(nèi)在素質(zhì)？ 藝術(shù)家

29、純粹的內(nèi)在機(jī)制指藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力，包括： 1藝術(shù)敏感：指藝 術(shù)家對(duì)于生活的異常敏銳的感受力，其表層指對(duì)作為對(duì)象的生活現(xiàn)實(shí)的感受 力，深層指對(duì)生命的感受力。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“感”、“興”即是。2藝術(shù)想像力：指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中生成藝術(shù)意象的能力。藝術(shù)想像力是 想像力的明澈形式、集中形式和最佳自我表達(dá)形式。 3藝術(shù)技巧：指將想 像力創(chuàng)造的意象最終固定并賦予它物態(tài)和形式的能力。18、審美教育的特點(diǎn)是什么？1情感性， 2以受教育者為中心， 3注重過(guò)程， 4培養(yǎng)人全面性。19、荒誕的實(shí)質(zhì)是什么，何以能成為審美形態(tài)？ 從廣義上說(shuō)荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)；但在不同的歷史時(shí)期，荒誕 具有不同的具

30、體意義和內(nèi)涵；作為現(xiàn)代意義的美學(xué)形態(tài)的荒誕主要是，人變成 非人，喪失了自我，其實(shí)質(zhì)是本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂，動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離，最具代 表性的表征是非理性和異化?；恼Q稱為審美形態(tài)是西方理性對(duì)非理性的省思。20、你怎樣理解澄明 ？澄明是物體的一種狀態(tài)，也可以說(shuō)是主客之間的一種關(guān)系。當(dāng)物之存在無(wú)遮蔽 時(shí)是澄明，此時(shí)，物與主體相對(duì)無(wú)遮蔽，當(dāng)然，也是一種澄明之境界。澄明于現(xiàn)實(shí)中不可能存在， 物之存在總是被他物所遮蔽， 即在場(chǎng)并不一定出場(chǎng) 人之實(shí)踐，就是一個(gè)不斷去蔽的過(guò)程，但當(dāng)一蔽去掉之后，另一蔽又會(huì)出現(xiàn)， 重新遮蓋物之出場(chǎng)，因此，澄明是一相對(duì)概念，永遠(yuǎn)不可能有真正的澄明，只 可能有相對(duì)之澄明。海德格爾希望通過(guò)

31、藝術(shù)或?qū)徝雷呦虺蚊饕仓皇且环N幻想。三、論述題（此類(lèi)問(wèn)題，如不能展開(kāi)或舉例，將只有一半的分?jǐn)?shù)）1、試述氣韻這一審美形態(tài)在中國(guó)文化中的發(fā)展和體現(xiàn)。要點(diǎn)：(1) 春秋時(shí)期，氣韻處于萌芽狀態(tài)，表現(xiàn)為淳厚、樸素的形態(tài)。(2) 漢代是氣韻的胎動(dòng)階段，此時(shí)，“氣”為主要形態(tài)，“韻”味稍遜。(3) 魏晉南北朝是形成時(shí)期，并在理論上達(dá)到了成熟的地步。a、氣韻與“風(fēng) 骨”、“文氣”，b、氣韻與老莊、自然、人物，c、氣韻在繪畫(huà)理論中正式 確立成為成熟的審美形態(tài)。(4) 氣韻在唐詩(shī)中達(dá)到不可逾越的高峰。(5) 宋之后，氣韻衰落，其原因是社會(huì)氣韻的衰落，氣韻本身的內(nèi)在矛盾性，氣韻屬雅文化難與俗文化的發(fā)展抗衡。2、試述中

32、國(guó)美學(xué)中“意境”這一概念。 要點(diǎn)：一、意境的形成與發(fā)展：“意境”最早出現(xiàn)于盛唐詩(shī)人王昌齡的 詩(shī)格； 晚唐司空?qǐng)D二十四詩(shī)品描述了各種意境的意在言外的旨趣；宋代詩(shī)歌推崇 風(fēng)格平淡、意味不盡的藝術(shù)形象，實(shí)質(zhì)上是對(duì)意境的具體描述。宋代佛教、禪 宗興盛，流行以禪喻詩(shī)，嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話舉出“妙悟”，標(biāo)舉“羚羊掛角”、“空中之音”，其實(shí)質(zhì)便是用禪理直接說(shuō)明詩(shī)歌中的意境理論。王國(guó)維人間 詞話對(duì)意境理論有重大發(fā)展。二、意境的基本內(nèi)涵：一意境就是人在審美活動(dòng)中，用心靈去觀照外界對(duì) 象(包括藝術(shù)形象)，在把握和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的基礎(chǔ)上，充分展開(kāi)想像，在自己的 思想意識(shí)領(lǐng)域創(chuàng)造出新的意缊和境界。(佛家用語(yǔ)，境，心所攀緣的外物；境

33、 界，人的自我意識(shí)所達(dá)到的覺(jué)悟境地)。二意境的審美內(nèi)涵包括以下四個(gè) 層面： 1、主客統(tǒng)一， 2、情景交融， 3、時(shí)空轉(zhuǎn)換， 4、有無(wú)相生。三、意境的審美特征：主客統(tǒng)一、情景交融、時(shí)空轉(zhuǎn)換、有無(wú)相生，在一定意義上可視為意境的基本審美特征。3、結(jié)合具體作品與審美實(shí)踐談?wù)勊囆g(shù)鑒賞的過(guò)程。過(guò)程：（1）審美直覺(jué)（第一印象）（2）想像填補(bǔ)完成意象（視域融合）（3）理解把握意境（產(chǎn)生共鳴）（例略，例要求在每一過(guò)程中體現(xiàn)，不能寫(xiě)一過(guò)程后，在舉例）4、怎樣定義藝術(shù)作品，試舉例說(shuō)明之。1 藝術(shù)品應(yīng)是人們用“藝術(shù)品”一詞直接指稱之物； 2 藝術(shù)品應(yīng)是人工制 品；3 藝術(shù)品應(yīng)是精神性的人工產(chǎn)品； 4 藝術(shù)品應(yīng)是感性的

34、精神性的人工產(chǎn) 品。（例略）5、試述審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式。要點(diǎn)：審美活動(dòng)是人存在的特殊性質(zhì)與方式。人在本質(zhì)上是實(shí)踐著的存在物， 不僅決定了人本身的存在永遠(yuǎn)會(huì)具有不確定性、歷史性和生成性，而且也導(dǎo)致 了人生活于其中的世界永遠(yuǎn)只能是未完成的、流動(dòng)的、開(kāi)放的。而審美活動(dòng)最 能體現(xiàn)其特點(diǎn)。其表現(xiàn)為： 1它是一種超越式的存在方式； 2它是一種 自由的存在方式； 3它是一種應(yīng)然的存在方式。6、試述審美的動(dòng)態(tài)過(guò)程。審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段：借助感知對(duì)對(duì)象特征加以把握，也就是是對(duì)象在主體的 也是之中呈現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，感知活動(dòng)乃是一切經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，審美感知的 最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而

35、審美態(tài)度的確立就成為審美 活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志。哈奇生認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，主體對(duì)對(duì)象不能產(chǎn)生占有 欲或自私心， 而必須持一種不涉及對(duì)象的“原則、 原因或效用的知識(shí)”的態(tài)度?？档聞t更進(jìn)一步認(rèn)為，主體在審美中既沒(méi)有官能方面的利害感，也沒(méi)有理性方 面的利害感，只是通過(guò)純粹的觀照來(lái)進(jìn)行審美判斷。叔本華則認(rèn)為，主體在審 美活動(dòng)中不讓“抽象的思維、理性概念占據(jù)著意識(shí)”，而是“把人的全副精神 能力獻(xiàn)給直觀，沉浸于直觀，并使全部意識(shí)為寧?kù)o地觀審恰在眼前的自然對(duì)象 所充滿。”審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成階段：此一階段主體必須通過(guò)想像力的作用來(lái)構(gòu)成完整的審美 對(duì)象。按照康德的觀點(diǎn)，對(duì)事物的直觀需要時(shí)間和空間兩方面的直觀能力，而

36、這兩種能力都和想像力的先驗(yàn)功能分不開(kāi)。杜夫海納認(rèn)為，先驗(yàn)想像力具有開(kāi) 拓和后退兩種功能。所謂后退，就是主體與對(duì)象拉開(kāi)一定距離，才能對(duì)其進(jìn)行 思想。先驗(yàn)想像力可以打破主體與對(duì)象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動(dòng)所 需要的審美距離；而具有想像力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過(guò)改善主體在呈現(xiàn)階段 所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。審美經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)階段：此一階段主體從自己的審美理想與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)已 構(gòu)成的審美表象作出具有普遍性的應(yīng)和與評(píng)價(jià)，理解力起著關(guān)鍵作用。審美經(jīng) 驗(yàn)從感覺(jué)始，而以感悟終。感悟與感覺(jué)雖有聯(lián)系，但有著本質(zhì)的差異。感知所 把握的只是對(duì)象的外觀，而感悟所把握到的則是具有一定深度的意味；

37、另外， 主體在感悟中呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度。感悟之所以能夠解讀對(duì)象所表現(xiàn)的意義， 是因?yàn)樗兄橇顒?dòng)無(wú)法達(dá)到的那種特殊的理解力。名詞解釋（每小題 5 分，共 25 分）1、審美心理距離說(shuō)2、美是理念的感性顯現(xiàn) 3、悲劇4、審美需要5、風(fēng)骨二、 簡(jiǎn)答題（第 1、2、3小題 6分，第 4小題 7分，共 25分）1、形式美和美的形式有什么區(qū)別？2、什么是自上而下的美學(xué)方法。3、審美感知具有哪些特征？4、什么是 “移情說(shuō) ”？三、 論述題（每小題 25 分，共 50 分）1、新中國(guó)成立后，我國(guó)美學(xué)界對(duì)美本質(zhì)主要有哪四種看法，談?wù)勀銓?duì)它們的理解和認(rèn)識(shí)。2、結(jié)合美的具體現(xiàn)象，試論優(yōu)美與崇高的差異。美學(xué)概論答案

38、及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、名詞解釋（每小題 5分，共 25 分）1、由瑞士美學(xué)家提出來(lái)的一種學(xué)說(shuō)（ 1 分），他主張審美應(yīng)該采取一種自覺(jué)地觀賞態(tài)度， 主客體之間要保持無(wú)功利、非實(shí)用的 “心理距離 ”（2 分）。他認(rèn)為，審美主體和審美對(duì)象之 間的距離要求， 使審美活動(dòng)的顯著特征， 這里的距離不是指主客體之間的物理距離， 而是特 指一種無(wú)功利的觀賞態(tài)度（ 2 分）。2、美是理念的感性顯現(xiàn)：是由德國(guó)古典主義美學(xué)家黑格爾提出來(lái)的關(guān)于美本質(zhì)的論斷（1分）。他認(rèn)為美的根源在于理念，在于絕對(duì)精神，而感性的實(shí)在不過(guò)是理念生發(fā)出來(lái)的，是 作為理念的客觀性相（ 2 分）。與柏拉圖不同，黑格爾的理念強(qiáng)調(diào)的是概念與實(shí)在的統(tǒng)一， 在

39、他看來(lái)，理念顯現(xiàn)于現(xiàn)象，成為具體的統(tǒng)一體，才能有美（2 分）。3、悲劇：也可稱之為悲或悲劇性，不同于作為戲劇種類(lèi)之一的悲劇，它比后者的含義更為 廣泛，它還包括現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇和其他藝術(shù)種類(lèi)中的悲劇（2 分）。究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，所謂悲劇是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的信號(hào)， 是社會(huì)生活中新舊力量矛盾沖突的必然產(chǎn)物 （ 3 分）。4、審美需要：是人的一種高級(jí)社會(huì)需要， 是一種驅(qū)動(dòng)審美活動(dòng)得以發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因 （2 分）。 但是由于每個(gè)人的個(gè)體條件和生活環(huán)境不同，他們的審美需要往往是個(gè)不相同的（ 3 分）。5、風(fēng)骨：風(fēng)骨是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，是由劉勰確立起來(lái)的（1 分）。這一范疇實(shí)際上特指情與理的統(tǒng)一， 內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 只有這樣， 才能具有感人的凌厲氣勢(shì) （2 分）。后來(lái)， 風(fēng)骨演化為一種 “剛健”的美的理想。有時(shí)被稱為 “漢魏風(fēng)骨 ”或“建安風(fēng)力 ”（2 分）。二、簡(jiǎn)答題（第 1、 2、 3小題各 6 分，第 4 小題 7分，共 25分）答：形式美盡管大部分是由美的形式轉(zhuǎn)化而來(lái)的，但它與美的形式卻有很大的差別：首先， 形式美是獨(dú)立的審美對(duì)象， 是一種美的形態(tài)； 而后者僅僅是美的一個(gè)組成部分 （2 分）。其次， 形式